მესოამერიკული ხალხები ჩვეულებრივ თავიანთ ღმერთებს მიჰყავთ ბრძოლის ველზე. მაგრამ, როდესაც ისინი დამარცხდნენ, მათი მძიმე და მსხვილი კერპები მტრის ხელში იყვნენ, მაშინ მათ ეგონათ, რომ ღვთიური რისხვა დაეცემოდა დამარცხებულებზე.
Purépecha– მ საუკეთესო გამოსავალი იპოვა მათი ღვთაებების ტრანსპორტირებისთვის. ამ ხალხისთვის ადამიანები არ იყვნენ ტერიტორიების დამპყრობლები, არამედ თავად ღმერთები, რომლებიც იბრძოდნენ ბრძოლებში და ავრცელებდნენ თავიანთ სამეფოს.
მათი მეომარი ღმერთის, კურიკაუერის ეს ეპიკური ამოცანა ნამდვილად იყო, რაც მათ შთააგონებდა ისეთი მსუბუქი მასალის აღმოჩენაში, რომ კაცის ზომის ქანდაკებას მხოლოდ ექვსი კილოგრამი შეეძლო წონა: "სინაზით ქმნიდნენ მოქანდაკეები, მათი ღმერთები ამ საკითხში, ისე, რომ მათი ღვთაებები არ იყვნენ მძიმე და მათ ადვილად ატარებდნენ ”.
მასალას, რომელიც ცნობილია როგორც "მაკოაკანის მაკარონი" ან "სიმინდის ლერწმის პასტა", სიმსუბუქის გარდა, ტარასკელებს საშუალება მიეცათ უშუალოდ შეესრულებინათ თავიანთი ქანდაკებები. ამასთან, სიახლეები პასტის შემადგენლობის შესახებ და ასევე სურათების დამზადების ტექნიკა მწირია და დამაბნეველიც კი არის. ამ პროვინციის პირველმა მემატიანეებმა ძნელად იცოდნენ ის მეომარი ღმერთები; ფრანცისკანელ ფრაი, მარტინ დე ლა კორუნას, ისინი 1525 წელს დაწვეს, უბრალოდ ჩამოვიდნენ ცინცუნცანში. მემატიანე ფრაი ფრანცისკო მარიანო დე ტორესი ამბობს: „ინდოელებმა პირველი შეგონებებისთვის მოიყვანეს კერპების ჯარისკაცები, რომლებსაც ისინი აღმერთებდნენ და რადგან ისინი ყველა ერთი და იგივე მასალა არ იყვნენ, საწვავი (მაგალითად სიმინდის ლერწმისგან) საჯაროდ დაიწვა და ეს ქვა, ოქრო და ვერცხლი ჩააგდეს თავად ინდოელების თვალწინ, ცინცუნცანის ლაგონის სიღრმეში ”(ამჟამად ცნობილია როგორც პაცკურუას ტბა).
ამ მიზეზის გამო, XVI და XVII საუკუნეების მემატიანეებს მხოლოდ მასალისა და მისი თვისებების იშვიათობაზე მოწმობდნენ, ვიდრე თვით ტექნიკით, რომელიც ახლა ქრისტიანულ ქანდაკებაზე გამოიყენება. La Rea- ს თანახმად: "ისინი იღებენ ლერწმს, იღებენ გულს და ატარებენ მას პასტად, ამზადებენ პასტას, რომელსაც უწოდებენ tantatzingueni, ასე რომ ისინი შესანიშნავად ამზადებენ Cristos de Michoacán- ის დახვეწილ ოსტატობას."
დოქტორ ბონაფიტის წყალობით ვიცით, რომ ტატზინგენიერა მოპოვებულია ორქიდეის სახეობიდან, პაცკუაროს ტბაზე, მაისისა და ივნისის თვეებში, პურეპეჩას კალენდრის მიხედვით.
კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი ხარვეზია მასალის გაუხრწნელი ხარისხის არცოდნა. მთელ მექსიკასა და ესპანეთის ზოგიერთ ქალაქში დღეისათვის არსებობს უამრავი ხელუხლებელი გამოსახულება, რომლებიც გაკეთებულია XVI და XVI საუკუნეებში. სიმინდის ყუნწის პასტისგან დამზადებული სურათების "მრავალწლიანობა" მხოლოდ სტიკოს ან ლაქას არ უკავშირდება. სავარაუდოდ, "cañita" - ს მწარმოებლებმა გამოიყენეს ზოგიერთი შხამი, რომლებიც მოპოვებულია მცენარეებიდან, როგორიცაა Rus toxicumo laiqacua ყვავილი, რათა შეინარჩუნონ თავიანთი ქანდაკებები თვისისა და სხვა პარაზიტებისგან.
ზოგიერთი მნიშვნელოვანი სურათის, მაგალითად, ჯანმრთელობის ღვთისმშობლის უშუალო დაკვირვების წყალობით, ბონაფიტმა შეძლო აჩვენოს, რომ ჩარჩო დამზადებულია სიმინდის ქერქისგან, ხშირ შემთხვევაში, მათი ზომისა და სახის ფერის მიხედვით, პატარა ხის საყრდენებზე: პირველ რიგში მათ შექმნეს სიმინდის გამხმარი ფოთლების ბირთვი, რაც მას ადამიანის ჩონჩხის სავარაუდო ფორმას აძლევს. ამისათვის მათ ერთმანეთთან მიაბეს ფოთლები პიტას სიმებით, ხოლო წვრილ ნაწილებში, მაგალითად თითებსა და თითებზე, მოათავსეს ინდაურის ბუმბული. ”
მათ ჩარჩოში გამოიყენეს სიმინდის ყუნწისა და დელტაცინგენის ბოლქვებისგან დამზადებული პასტა. პასტას, თავდაპირველად ღრუბლიანი და მარცვლოვანი თანმიმდევრულობით, უნდა მიეღო სქელი და წვრილი პლასტიურობა, მსგავსი ჭურჭლის თიხისა. მყიფე ნაწილების დასაცავად და გასაძლიერებლად მათ მასალაზე განაწილებამდე ჩარჩოზე დადეს ბამბის ქსოვილის ზოლები. მოგვიანებით მათ ჩარჩო დაფარეს ამეტური ქაღალდით და ზემოდან გაანაწილეს პასტა.
მოდელირების შემდეგ, და პასტა გაშრეს, მათ წაუსვეს პასტის ფენა, რომელიც შედგებოდა ძალიან წვრილი თიხისგან, ტიტკალლი, როგორიცაა stucco, რაც საშუალებას იძლევა სურათის გაუმჯობესება და რეტუშირება. ისინი stuccoed ზედაპირზე მათ გამოიყენეს, დედამიწის ფერის საშუალებით, კანისა და თმის საღებავით. ბოლოს მოვიდა გასაპრიალებელი საშრობი ზეთების, მაგალითად კაკლის საფუძველზე.
Purépecha ხელოსნებმა, გარდა ამ ტექნიკის გამოგონებისა, "ქრისტეს სხეულს, ჩვენს უფალს, მისცეს ყველაზე ნათელი გამოსახულება, რაც მოკვდავებმა ნახეს", და მისიონერებმა უფრო შესაფერისი გამოყენება იპოვნეს; ამიერიდან, "მსოფლიოში ყველაზე მსუბუქი ღმერთები" იქნებოდნენ მექსიკის სულიერი დაპყრობის მახარობლები.
ლერწმის პასტა წარმოსახვითი, ქრისტიანობის სამსახურში, წარმოადგენს ერთ-ერთ პირველ მხატვრულ შერწყმას ძველ და ახალ სამყაროს შორის და მესტიზო ხელოვნების ერთ-ერთი ადრეული ესთეტიკური გამოვლინება. მასალა და სკულპტურული ტექნიკა წარმოადგენს ძირძველ წვლილს, ხორცშესხმული ტექნიკა, შეღებვა, სახის მახასიათებლები და სხეულის პროპორცია ევროპული წარმოშობისაა.
ვასკო დე Quiroga, მგრძნობიარე Purépecha კულტურის ღირებულებების მიმართ, ხელს უწყობდა ამ ხელოვნების განვითარებას ახალი ესპანეთის სამყაროში. ტცინცუნცანში ჩასვლისთანავე, ჯერ კიდევ ლიცენზირებული ქვიროგა გაოცებული იყო იმ მასალით, რომლითაც ადგილობრივები ამზადებდნენ ფრანცისკანური ძმაკაცების თხოვნით, მთელი ქრისტიანების მოთხოვნით. სიმსუბუქის გარდა, მას გააკვირვა მშვენიერი მოდელირებისთვის მასალის პლასტიკა. აქედანაა მეტსახელი "მიჩოაკანის სრულყოფები", რაც გულისხმობს სიმინდის ლერწმის პასტისგან დამზადებულ ქანდაკებებს.
1538-1540 წლებში, როგორც ეპისკოპოსი, ქვიროგამ დაავალა ჯანმრთელობის ღვთისმშობლის, მიქოაკანის და ქალთა საავადმყოფოების დედოფლის წარმოება მკვიდრ ხუან დელ ბარიო ფუერტეს, რომელსაც ეხმარებოდა ფრანცისკანელი ფრეი დანიელი, მეტსახელად " იტალიური ”, ცნობილი თავისი ნაქარგებითა და ნახატებით.
მისი პირველი დანართი იყო ძველი საავადმყოფოს დე ლა ასუნციონი და სანტა მარია დე პატცუარო; მისი სიწმინდე, ბაზილიკა, რომელიც ატარებს მის სახელს, სადაც მას დღესაც დიდი რწმენით და ერთგულებით სცემენ თაყვანს.
ქვიროგამ ასევე დააარსა პაწკუაროს სკულპტურის სკოლა, სადაც თითქმის სამი საუკუნის განმავლობაში უამრავი სურათი და ჯვარცმა გაკეთდა.
მემატიანეთა ჩვენებების თანახმად, Quiroga- მ ასევე დააარსა სიმინდის ლერწმის სურათების სემინარი სანტა ფე დე ლა ლაგუნას საავადმყოფოში. სოციალური ორგანიზაციის ძალიან თავისებური ფორმის თანახმად, პაწკუაროს ტბის სანაპიროზე მდებარე ქალაქებში, სავარაუდოდ, ეპისკოპოსმა სანტა ფე - უფრო ტრადიციული ხასიათი - მიანიჭა ამ სავაჭრო ერთ – ერთ მთავარ ცენტრად. დონ ვასკომ დაიწყო ორი ფუნდამენტური მიზეზით, ცინძუნცანთან სიახლოვე და ღარიბი მოსახლეობის ღირსეული სამუშაო შესთავაზა საავადმყოფოებში.
დონ ვასკოს გათვლებით, სემინარის ადგილმდებარეობა შეუფასებელ სარგებელს მოუტანს საზოგადოებას, ვინაიდან ძინცუნცანის ხელოსნების ტრადიციული ტექნიკის სწავლება, პატცუაროს სკოლის მოქანდაკეების მხატვრული ორიენტაცია და მარტივი მომარაგება ნედლეულის, განსაკუთრებით eltatzingueni.
Quiroga– მ ასევე ხელი შეუწყო სანტა – ფეში, მეხიკო, „ლერწმის წარმოსახვის ხელოვნებას“. საავადმყოფოში ერთ-ერთი ხშირი ვიზიტის დროს, მოტოლინია განსაკუთრებული ენთუზიაზმით გამოირჩეოდა ქრისტიანებისთვის: ”იმდენად სრულყოფილი, პროპორციული და მორწმუნე, ცვილისგან გაკეთებული, მათი დასრულება შეუძლებელია. და ისინი მსუბუქია და უკეთესია, ვიდრე ხისგან დამზადებული ”.
ლერწმის წარმოსახვითი ტექნიკა გაქრა მე -18 საუკუნის ბოლოს პაწკუაროს სკოლის გადაშენებით, მაგრამ არა ამ პილიგრიმული სურათების ტრადიცია.
გვიანდელი საუკუნეების ქანდაკებები ძალიან შორსაა, როგორც ტექნიკური, ისე ესთეტიკური ასპექტებით, პირველი ქრისტიანული გამოსახულებებიდან, რომლებიც მიქოაკანის მაკარონით იყო გაკეთებული. პოპულარული ხელოვნების რეწვა ხელნაკეთობამდე აშკარად ჩანს სემანას მერის მსვლელობის დროს, ქალაქ პატცუაროში, სადაც წელზე მეტია ასზე მეტი სურათი თავმოყრილი, პაცკუაროს, ზირაჰუენის და ტარასკანის პლატოდან. .
ქრისტიანები უმეტესწილად, ამ ქანდაკებების ნახევარი მაინც გაკეთდა ტრადიციული ტექნიკით. რენესანსის სასამართლოს წევრები მიეკუთვნებიან 1530-1610 წლების პერიოდს, რომელსაც გვიან რენესანსს უწოდებენ და ამ თარიღისგან მე -18 საუკუნის პირველ ათწლეულამდე გაკეთებული შეიძლება ჩაითვალოს მკვიდრი ბაროკოს ნაწარმოებებად. შემდგომი ათწლეულების განმავლობაში, ლერწმის პასტაში მოქანდაკე ნამუშევრები შორდება ბაროკოს გავლენას და ხდება ნამდვილი მესტიზო ხელოვნება.
მომლოცველთა სურათებს შორის, რომლებიც დიდ პარასკევს ხვდება პაცკუროში, ისინი გამოირჩევიან რეალიზმით და სრულყოფილებით. სან-ფრანცისკოს ტაძრის "მესამე ქრისტეს წმინდა ქრისტე", რომელიც გამოირჩევა ბუნებრივი განზომილებითა და სხეულის მოძრაობით, აგრეთვე პოლიქრომით; კომპანიის ტაძრის "სამი ქრისტე", რომელიც აღფრთოვანებულია მტკივნეული სახისა და კიდურების დაძაბულობის გამო მისი მწუხარების დამოკიდებულება და მოწყალება ადამიანური უბედურების წინაშე.
მდინარისპირა სოფლების მბრძანებლები, სხვადასხვა მოწოდებათა მბრძანებლები, ტაძრებისა და ძმობის პატრონები; კრეოლი, მესტიო, ძირძველი და შავი ქრისტიანები, როგორც მისტერ ქვიროგას დროს, მოდიან ჩუმად მსვლელობაში.
