დიდ ცივილიზაციებში მუსიკა, ისევე როგორც რელიგია, ყოველთვის იმყოფებოდა სიცოცხლისა და სიკვდილის კულმინაციურ მომენტებში.
გვადალუპეს ღვთისმშობლის შესახებ შესაძლებელია მისი კულტის ტრადიციის დაცვა ტეპეიკში, არა მხოლოდ გვადალუპანოს მახარებელთა წერილების მიერ შემოთავაზებულ ჩვენებებში, არამედ იმ ფერწერულ გამოვლინებებშიც, სადაც წარმოდგენილია მუსიკა. მიუხედავად იმისა, რომ ამ დროის ტილოებზე გრაფიკულად აღბეჭდილი ბრწყინვალე ბგერები არ ისმის, მათი არსებობა შეგვახსენებს იმ მნიშვნელობას, რაც ყოველთვის ჰქონდა მუსიკას კაცობრიობის დიდ მოვლენებში.
ეჭვგარეშეა, ახალ ესპანეთში ღვთისმშობლის გამოჩენის ტრადიცია გუდალუპეზე მისი გამოძახების დროს, მისი მოსახლეობისთვის ცალკეულ მოვლენას წარმოადგენდა იქამდე, რომ მშვენიერი გამოსახულება ეროვნული სულის სიმბოლო გახდა. ამრიგად, შეიქმნა განსაკუთრებული ხატწერა, როგორც ღვთისმშობლის წარმოდგენის, ასევე მისი გარეგნობის ისტორიის გარშემო, რადგან საჭირო იყო დანარჩენ ამერიკასა და ევროპაში გაეცნო ის, რაც მოხდა ტეპიაკი. ეს იკონოგრაფიული არგუმენტები მხარს უჭერდა სასწაულებრივი ჭედურობის ღვთიურ და აპოკალიფსურ წარმოშობას, ისევე როგორც მამა ფრანცისკო ფლორენსიამ გააკეთა, როდესაც მან გვადალუპეს ღვთისმშობლის გამოსახულებას ეროვნული სიმბოლოს მიანიჭა, დევიზით: Non fecit taliter omni nationi. ("მან იგივე არ გააკეთა არც ერთი სხვა ერისთვის". აღებული და ადაპტირებული ფსალმუნებიდან: 147, 20). ამ განსხვავებით, ფლორენციამ მიუთითა ღვთისმშობლის განსაკუთრებული მფარველობა მის რჩეულებზე, მექსიკელ მორწმუნეებზე.
გვადალუპეს ბაზილიკის მუზეუმის კოლექციიდან ჩანს, რომ მუსიკალური არსებობა, როგორც იკონოგრაფიული ვარიანტი გვადალუპანოს თემის მხატვრობაში, ერთდროულად სხვადასხვა ფორმით ვლინდება. ეს წინა პლანზე გამოცხადებულია ფრინველების მელოდიური სიმღერით, რომლებიც ღვთისმშობლის ფიგურას ჩარჩოთი აკრავს, ზოგჯერ ფოთლებთან და ყვავილებთან ერთად, რომლებიც წარმოადგენენ შესაწირავებს, რომლებიც დღეს ჩვეულებრივ განთავსებულია, სურათთან ახლოს. იმავე ჯგუფში ჩიტები არიან კომპოზიციებში, რომლებიც მოგვითხრობენ პირველი მოვლენის მოვლენებს. მეორე, არსებობს გვადალუპანური წარმოდგენები მუსიკალური ელემენტებით, იქნება ეს ანგელოზების გუნდი თუ ინსტრუმენტების ანსამბლები, მეორე და მესამე მოჩვენებების სცენებში. მეორეს მხრივ, მუსიკა არის კომპოზიციების ნაწილი, როდესაც ღვთისმშობელი მფარველი და შუამავალია ახალი ესპანეთის მორწმუნეების სასარგებლოდ. დაბოლოს, გვადალუპეს ღვთისმშობლის იკონოგრაფიაში იმყოფებიან დიდების მომენტებში, რომლებიც აღნიშნავს მის მიძინებას და გამეფებას.
იმ წარმოდგენებში, რომლებიც ჟუან დიეგოსთვის ღვთისმშობლის პირველ გამოჩენას გულისხმობს, ფრინველები, რომლებიც სცენაზე გადადიან, წარმოადგენენ კოილოტოტოლის ან ტზინიზკანის ფრინველების ტკბილ ხმებს, რომლებიც ნიკან მოპოჰას მიხედვით მიეკუთვნება ანტონიო ვალერიანოს, მხედველმა გაიგო, როდესაც მან დაინახა გვადალუპანა.
მუსიკა ასევე ასოცირდება გვადალუპეს ღვთისმშობელთან, როდესაც ანგელოზები მღერიან და უკრავენ ინსტრუმენტებს მისი გარეგნობის საპატივცემულოდ. ამ ციური არსების არსებობას, ერთის მხრივ, ხსნის მამა ფრანცისკო ფლორენცია თავის წიგნში, Estrella del Norte, როგორც ფაქტი, რომელიც მოეწონა მათთვის, ვინც ზრუნავდა გამოსახულების კულტზე, რადგან გარეგნობა კარგი იქნებოდა დაამშვენებს მას ანგელოზებით, რომ შენს კომპანიას შეუდგე. იმის გამო, რომ ის არის ქრისტეს დედა, ისინი ღვთისმშობლის წინაც მღერიან, ეხმარებიან და იცავენ მას. ღვთისმშობლის მოჩვენებებში გვადალუპეს იკონოგრაფიის ფარგლებში მუსიკოსი ანგელოზები ჩნდებიან გუნდებსა და ანსამბლებში, რომლებიც უკრავენ მუსიკალურ ინსტრუმენტებზე, როგორებიცაა ლაუტა, ვიოლინო, გიტარა და ფლეიტა.
ოთხი გამოჩენის წარმოდგენის მეთოდი XII საუკუნის მეორე ნახევარში დამკვიდრდა და ემყარება გვადალუპანოს მახარებელთა ნაწერებს. მე -18 საუკუნის ორივე ნახატში, რომელიც ახდენს მეორე სახეს, მისი კომპოზიციური ნიმუშის შეფასება შეიძლება. ერთ მხარეს ღვთისმშობელი მიემართება ხუან დიეგოსკენ, რომელიც კლდოვან ადგილზე იმყოფება, ხოლო ანგელოზების ჯგუფი თამაშობს ზედა ნაწილში. ერთ-ერთი ზემოხსენებული ნახატი, ოაქსაკანელი მხატვრის მიგელ კაბრერას ნამუშევარი, მოიცავს ორ ანგელოზს, რომლებიც იცავენ ხუან დიეგოს, ხოლო დანარჩენი ორი შორიდან თამაშობს. ეს ტილო ოთხი მოჩვენების სერიის ნაწილია და გუადალუპეს ბაზილიკის მუზეუმის გვადალუპანოს ოთახში, საკურთხევლის იკონოგრაფიულ პროგრამაშია ინტეგრირებული.
როდესაც ღვთისმშობელი მოქმედებს კაცების სასარგებლოდ, ეშველება ბუნებრივი უბედურებების წინააღმდეგ, ახდენს სასწაულებს და იცავს მათ, მუსიკა ხშირად ამ ამბის ნაწილია. გვადალუპანას ჩარევის შესახებ ფერწერული ცნობები მეჩვიდმეტე და მეთვრამეტე საუკუნის მხატვრებს გარკვეულ თავისუფლებას სთავაზობდნენ თავიანთი სცენების შედგენისა, რადგან ეს იყო ახალი ესპანეთის ორიგინალი თემები და საკითხები. გვადალუპეს ბაზილიკის მუზეუმის კოლექციაში განთავსებულია მონუმენტური ნახატი თავისი დროის მუსიკალური იკონოგრაფიით: გვადალუპეს გამოსახულების გადატანა პირველ ერმიტაზე და პირველ სასწაულზე, მოთხრობილია იმ ფაქტებზე, რომლებიც შეგროვდა ფერნანდო დე ალვა ექსტლიქსოჩიტლის ტექსტში. სახელწოდებით Nican Motecpana.
მუსიკოსები და მომღერლები ცენტრალურ მონაკვეთში, მარჯვნივ, ექვსი ფიგურაა; პირველი წვერიანი მუსიკოსი, რომელსაც აქვს ყვავილების თავსაბურავი, ატარებს თეთრ ტილოს ბლუზას, როგორც სამოსს, ხოლო მასზე იმავე ფერის ტილმას უჭირავს მეკატლი ან ყვავილების კაბელი. ის უკრავს მუქი ყავისფერი Tlapanhuehuetl ან ვერტიკალური მაიენას დრამი. მისი მარცხენა ხელის მოძრაობა აშკარად ჩანს. მეორე მუსიკოსი არის ახალგაზრდა კაცი, რომელსაც აქვს ყვავილის თავსაბურავი და შიშველი ტანი ყვავილის მეკატლით; მას აქვს თეთრი ქვედაკაბა, რომელზეც გამოსახულია ტექსტილის ზოლი წითელი საზღვრით მაქსიმლატის წესით. ზურგზე მას ატარებს teponaxtle, რომელსაც ეხება პერსონაჟი, რომელიც მეოთხე ადგილზეა. მესამე არის ახალგაზრდა მომღერალი, რომლის ბამბის ტილამის დანახვა შესაძლებელია ზურგზე დამაგრებული სტანდარტით. მეოთხე ის არის, ვინც ტეპონაქსლს თამაშობს და მღერის, ის ბარბაროსულია და დიადემას ატარებს; მას აცვია თეთრი ბლუზა, რომელსაც წინა მხარეს თილმა აქვს მიბმული, მკერდისგან ყვავილის ყელსაბამი ეკიდება. ამ ჯგუფის მეხუთე ჩანს ამ მომღერლის სახეში. მისი თვისებები, ტილმა და ყვავილების თაიგული მის მარცხენა ხელში აფასებს.
პირველი ლექსი, რომელიც ცნობილია, რომ გაკეთდა გვადალუპეს ღვთისმშობლის საპატივცემულოდ, იყო ეგრეთ წოდებული Pregón del Atabal, რომელიც თავდაპირველად დაიწერა ნუჰატურ ენაზე. სავარაუდოდ, იგი მღეროდა პრიმიტიული საკათედრო ტაძრიდან ზუმარარაგის ერმიტაჟში გამოსახულების გადაცემის დღეს, 1531 წლის 15 დეკემბერს ან 1533 წელს. ნათქვამია, რომ ავტორი იყო ფრანცისკო პლასიდო აზკაპოტალკოს მბრძანებელი და რომ ეს განცხადება მღეროდა teponaxtle პროცესში ზემოთ ფერწერა.
მარიანის ერთგულებაში მუსიკის კიდევ ერთი ვარიანტია, რომელიც ასოცირდება გვადალუპეს ღვთისმშობელთან: ღვთისმშობლის მიძინება და მისი ზეციური დედოფლის გამეფება. მიუხედავად იმისა, რომ სახარებაში არ არის საუბარი ღვთისმშობლის გარდაცვალების შესახებ, მის გარშემო არსებობს ლეგენდა. იაკობო დე ლა ვორაინის ოქროს ლეგენდა XIII საუკუნიდან ეხება აპოკრიფული წარმოშობის ფაქტს, რომელიც მიეკუთვნება წმიდა იოანე მახარებლის.
გვადალუპეს ბაზილიკის მუზეუმის კოლექციაში მოცემულია ამ არაჩვეულებრივი თემის ნახატი გვადალუპეს იკონოგრაფიაში. ანგელოზების დახმარებით, მარიამი ცაში მამა ღმერთთან მიდის, სადაც კიდევ ორი ანგელოზია, რომლებიც საყვირებს აყრიან, დიდების, გამარჯვების და დიდების სიმბოლოებს. თორმეტი მოციქული იმყოფება, კომპოზიციის ქვედა მონაკვეთში, ცარიელი საფლავის ორივე მხარეს, ექვს კაციან ჯგუფად. აქ ღვთისმშობელი არა მხოლოდ სიმბოლოა, არამედ ფიზიკურად ის არის ღერძი და კავშირი ცასა და დედამიწას შორის.
გვადალუპანოს თემატიკის ახალი ესპანური ნახატი, მუსიკალური იკონოგრაფიის ელემენტებით, მონაწილეობს იმავე ნიმუშებში, როგორც ევროპული მარიანური მოწოდება. ამის მიზეზი ის არის, რომ მუსიკა საუბრობს ღვთისმშობლის, როგორც ცის დედოფლის დიდებაზე და მის ცხოვრებაში რაიმე მოვლენაზე, დიდებული და მხიარული საიდუმლოებით, ყოველთვის მღერიან ანგელოზთა, ქერუბიმთა და მუსიკალური ინსტრუმენტების დიდ სიხარულში. ღვთისმშობლის შემთხვევაში, როდესაც იგი გვადალუპეს იძახდა, მითითებული მუსიკალური ელემენტების გარდა, დაემატა იკონოგრაფია, რომელიც გამოხატავს გარეგნობას როგორც სათანადო და უნიკალური ამერიკული მიწებისთვის, რაც მიუთითებს აიეტის ჭედვის ზებუნებრივ მოვლენაზე, რაც ზოგჯერ მას თან ახლავს მესოამერიკული კულტურისთვის დამახასიათებელი ინსტრუმენტები, რომლებიც ახსენებენ კულტურაციასა და არასათანადო წარმოქმნას.
წყარო: მექსიკა დროებით, 1997 წლის 17 აპრილი-აპრილი
