მე –16 საუკუნის მექსიკაში ჩატარებული მისიონერული საქმიანობის შესახებ, როგორც ჩვენ ყველამ ვიცით, ვრცელი ბიბლიოგრაფია არსებობს. ამასთან, ამ უზარმაზარ კრებულს, მიუხედავად სტიპენდიის მაღალი დონისა და ნამდვილი ევანგელური შთაგონებისა, რომელიც ახასიათებს უმეტეს ნამუშევრებს, განიცდის შეზღუდვას, რომლის თავიდან აცილება ძნელად შეიძლებოდა: ისინი თვითონ მისიონერებმა დაწერეს.
ამაოდ ვეძებდით მათ მილიონობით მექსიკელი მკვიდრის ვერსიას, რომლებიც ქრისტიანობის ამ გიგანტური კამპანიის ობიექტი იყვნენ. ამრიგად, "სულიერი ხელახალი დაუფლების" ნებისმიერი რეკონსტრუქცია, არსებული წყაროებიდან გამომდინარე, ყოველთვის იქნება ნაწილობრივი ანგარიში, ამ ჩანაწერის ჩათვლით. როგორ უყურებდნენ მისიონერების პირველი თაობები საკუთარ მოღვაწეობას? რა იყო მოტივები, რომლებიც მათი აზრით შთააგონებდა და ხელმძღვანელობდა მათ? პასუხი მოცემულია ხელშეკრულებებსა და მოსაზრებებში, რომლებიც მათ დაწერეს მე -16 საუკუნეში და ამჟამინდელი მექსიკის რესპუბლიკის ტერიტორიაზე. მე -20 საუკუნეში გაკეთებულია რამდენიმე ღირებული ინტერპრეტაციული გამოკვლევა, რომელთა შორის გამოირჩევა რობერტ რიკარის (პირველი გამოცემა 1947), პედრო ბორხესი (1960), ლინო გომეს კანედო (1972), ხოსე მარია კობაიაში (1974). ), დანიელ ულლოა (1977) და კრისტიან დუვერჯიე (1993).
ამ უხვი ლიტერატურის წყალობით, წაკითხული მექსიკელების უმეტესობისთვის უცნობია ისეთი ფიგურები, როგორიცაა პედრო დე განტე, ბერნარდინო დე საჰაგენი, ბარტოლომე დე ლა კასასი, მოტოლინია, ვასკო დე ქვიროგა და სხვები. ამ მიზეზით, მე მივიღე გადაწყვეტილება, წარმომედგინა ორი მრავალი პერსონაჟი, რომელთა ცხოვრება და მოღვაწეობა ჩრდილში დარჩა, მაგრამ დავიწყებას დავიწყებთ დავიწყებისაგან: ავგუსტინელი ძმაკაცი გიილერმო დე სანტა მარია და დომინიკელი ძმა პედრო ლორენცო დე ლა ნადა. ამასთან, სანამ მათზე ვისაუბრებთ, მოსახერხებელია იმ ძალზე თავისებური საწარმოს ძირითადი ღერძების შეჯამება, რომელიც XVI საუკუნეში მახარობლობად ითვლებოდა.
დომინიკის კატეხიზმით ნათქვამია, რომ პირველი საკითხი, რომელზეც ყველა მისიონერი თანხმდებოდა, იყო ”v მანკიერების კორომის ამოძირკვა სათნოების ხეების დარგვამდე”. ნებისმიერი ჩვეულება, რომელიც არ შერიგებოდა ქრისტიანობას, ითვლებოდა რწმენის მტრად და, შესაბამისად, განადგურებას ექვემდებარებოდა. ექსტირპაცია ხასიათდებოდა მისი სიმკაცრით და მისი საჯაროდ დადგმით. ალბათ ყველაზე ცნობილი შემთხვევა იყო ეპისკოპოს დიეგო დე ლანდას მიერ ორგანიზებული საზეიმო ცერემონია მანი იუკატანში, 1562 წლის 12 ივლისს. იქ, "კერპთაყვანისმცემლობის" დანაშაულში დამნაშავეთა დიდი ნაწილი სასტიკად დაისაჯა, ხოლო ზოგიერთ მათგანს კვლავ მძიმედ დასჯა. უზარმაზარი კოცონის ცეცხლში გადაყრილი უდიდესი წმინდა საგნები და უძველესი კოდექსები.
კულტურული ”სამარხის დაწვის” პირველი ეტაპის დასრულების შემდეგ, დაიწყო ქრისტიანული სარწმუნოებისა და ესპანური სტილის კრების მკვიდრი ხალხის ინსტრუქციები, რაც დამპყრობლებმა ცივილიზებულად მიიჩნიეს ცხოვრების ერთადერთ საშუალებად. ეს იყო სტრატეგიების ერთობლიობა, რომელსაც მოგვიანებით ბაზა კალიფორნიიდან იეზუიტი მისიონერი განსაზღვრავდა, როგორც "ხელოვნების ხელოვნებას". მას რამდენიმე ნაბიჯი ჰქონდა, დაწყებული მკვიდრი მოსახლეობის "ქალაქში შემცირებით" გაფანტვით. ინდოქტრინაცია განხორციელდა მისტიკური ხედვიდან, რომლის მიხედვითაც მისიონერები მოციქულებთან და ძირძველი კრება ადრინდელ ქრისტიანულ საზოგადოებასთან აიგივებდა. იმის გამო, რომ მრავალი მოზრდილი ადამიანი თავს იკავებდა მოქცევისკენ, ინსტრუქცია ბავშვებსა და ახალგაზრდებზე იყო გამახვილებული, რადგან ისინი ჰგავდნენ „სუფთა ფიქალსა და რბილ ცვილს“, რომელზეც მათ მასწავლებლებს ქრისტიანული იდეალების ადვილად ბეჭდვა შეეძლოთ.
არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ მახარობლობა არ შემოიფარგლებოდა მკაცრად რელიგიური, მაგრამ მოიცავდა ცხოვრების ყველა დონეს. ეს იყო ნამდვილი ცივილიზაციის საქმე, რომელსაც სასწავლო ცენტრები ჰქონდა ეკლესიების ატრიუმები, ყველასთვის და მონასტრების სკოლებისთვის, გულდასმით შერჩეული ახალგაზრდული ჯგუფებისთვის. არცერთი ხელოსანი და მხატვრული გამოვლინება უცხო არ იყო სწავლების ამ გიგანტური კამპანიისთვის: წერილები, მუსიკა, სიმღერა, თეატრი, მხატვრობა, ქანდაკება, არქიტექტურა, სოფლის მეურნეობა, ურბანიზაცია, სოციალური ორგანიზაცია, კომერცია და ა.შ. შედეგად მოხდა კულტურული გარდაქმნა, რომელსაც კაცობრიობის ისტორიაში ტოლი არ ჰყავს, მიღწეული სიღრმისა და მისი გატარებული მცირე დროის გამო.
ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს ის ფაქტი, რომ ეს იყო მისიონერული ეკლესია, ანუ ჯერ კიდევ არ იყო მყარად დამონტაჟებული და იდენტიფიცირებული კოლონიურ სისტემასთან. ძმები ჯერ კიდევ არ გახდნენ სოფლის მღვდლები და მდიდარი მამულების ადმინისტრატორები. ეს ჯერ კიდევ დიდი მობილობის დრო იყო, როგორც სულიერად, ასევე ფიზიკურად. ეს იყო პირველი მექსიკური საბჭოს დრო, სადაც კითხვის ნიშნის ქვეშ აყენებდა მონობას, იძულებითი შრომას, საზოგადოებას, ბინძურ ომს ინდოელების წინააღმდეგ, ბარბაროსებად და სხვა მწვავე პრობლემებზე. ეს არის ადრე აღწერილი სოციალურ და კულტურულ სფეროში, სადაც განლაგებულია ცალკეული აღნაგობის ფრაგმენტები, პირველი ავგუსტინეელი, მეორე დომინიკელი: Fray Guillermo de Santa María და Fray Pedro Lorenzo de la Nada, რომელთა სასწავლო გეგმას წარმოვადგენთ.
FRIAR GUILLERMO DE SANTA MARÍA, O.S.A.
ტოლედოს პროვინციაში, ტალავერა დე ლა რეინაში მკვიდრი, ფრეი გილერმოს ჰქონდა ძალიან მოუსვენარი ხასიათი. მან, ალბათ, სალამანკის უნივერსიტეტში ისწავლა, ავგუსტინელთა ჩვევის მიღებამდე ან მის შემდეგ, Fray Francisco Asaldo- ს სახელით. იგი გაიქცა თავისი მონასტრიდან ახალი ესპანეთისკენ, სადაც ის უკვე უნდა ყოფილიყო 1541 წელს, რადგან მონაწილეობდა ჯალისკოს ომში. ამ წელს მან ისევ მიიღო ჩვევა, ახლა კი სახელით გილერმო დე ტალავერა. მისი ბრძანების ჟამთააღმწერლის სიტყვებით: ”არ კმაყოფილდება იმით, რომ ესპანეთიდან გაქცეული იყო, მან კიდევ ერთხელ გაიქცა ამ პროვინციიდან და დაბრუნდა ესპანეთში, მაგრამ რადგან ღმერთმა დაადგინა მისი მსახურის კარგი ადგილსამყოფელი, მეორედ მოუყვანა იგი ამ სამეფოში დაე, მიაღწიოს მან ბედნიერ დასასრულს, რაც ჰქონდა ”.
მართლაც, მექსიკაში, დაახლოებით 1547 წელს, მან კიდევ ერთხელ შეიცვალა სახელი და ახლა თავს Fray Guillermo de Santa María უწოდა. მან ასევე შეცვალა თავისი ცხოვრება: დაუღალავი და უმიზნო საქციელიდან მან გადადგა ნაბიჯი 20 წელზე მეტი ხნის მინისტრობისთვის, რომელიც მიძღვნილი იყო ჩიჩიმეკის ინდოელების მოქცევაზე, ომის საზღვრიდან, რომელიც მაშინ მიჩოაკანის პროვინციის ჩრდილოეთით მდებარეობდა. . ჰუანგოს მონასტერში მცხოვრებმა მან 1555 წელს დააარსა ქალაქი პენჟამო, სადაც მან პირველად მიმართა იმას, თუ რა იქნებოდა მისი მისიონერული სტრატეგია: შეექმნა შერეული ქალაქები მშვიდობიანი ტარასკანებისა და ურჩი ჩიჩიმეკას. მან იგივე სქემა გაიმეორა, როდესაც დაარსა ქალაქი სან ფრანცისკო ამავე სახელწოდების ხეობაში, ქალაქ სან ფელიპესგან არც ისე შორს, ჰუანგოს შემდეგ მის ახალ რეზიდენციად. 1580 წელს იგი ჩიჩიმეკას საზღვარს მოშორდა, როდესაც მას მიჩოაკანში, ზიროსტოს მონასტრის წინ დაარქვეს. იქ იგი სავარაუდოდ გარდაიცვალა 1585 წელს, დროთა განმავლობაში, რომ არ შეესწრო მისი წყნარი მუშაობის წარუმატებლობას იმის გამო, რომ ნახევრად შემცირებული ჩიჩიმეკები დაუბრუნდა იმ ცხოვრებას, რომელიც მათ ადრე ჰქონდათ.
ფრეი გილერმო ყველაზე უკეთ ახსოვთ 1574 წელს დაწერილი ტრაქტატით ომის ლეგიტიმურობის პრობლემის შესახებ, რომელსაც კოლონიალური მთავრობა აწარმოებდა ჩიჩიმეკას წინააღმდეგ. დაუმორჩილებლობისადმი მისმა პატივისცემამ გამოიწვია ფრეი გილერმომ თავის წერილებში შეიტანოს რამდენიმე გვერდი, რომელიც ეძღვნება ”მათ ადათ-წესებსა და ცხოვრების წესს, რათა უკეთ რომ ვიცოდეთ, მათ დაინახონ და გააცნობიერონ ომის სამართლიანობა, რომელიც მათ მიმართ მიმდინარეობდა და მიმდინარეობს. ”, როგორც ის ამბობს თავის ნამუშევრის პირველ პუნქტში. მართლაც, ჩვენი ავგუსტინელი ძმაკაცი პრინციპულად ეთანხმებოდა ესპანეთის შეტევას ბარბაროსული ინდოელების წინააღმდეგ, მაგრამ არა მისი განხორციელების ხერხს, ვინაიდან ის ძალიან ახლოს იყო იმასთან, რაც ახლა ჩვენთვის ცნობილია, როგორც ”ბინძური ომი”. ”
ამ მოკლე პრეზენტაციის დასასრულს ის აღწერს ეთიკის აბსოლუტურ ნაკლებობას, რაც ახასიათებს ესპანელების ქცევას ჩრდილოელ ურჩ ინდიელებთან ურთიერთობისას: ”არღვევს მშვიდობისა და შენდობის პირობას, რომელიც მათ მისცეს ზეპირი სიტყვით და რომ მათ წერილობით დაჰპირდნენ, რომ მშვიდობიანად ჩამოსული ელჩების იმუნიტეტს დაარღვევდნენ, ან ჩასაფრებოდნენ მათ, ქრისტიანულ რელიგიას სატყუარად აყენებდნენ და ეუბნებოდნენ, რომ შეკრებილიყვნენ ქალაქებში და მშვიდად ეცხოვრათ, ან სთხოვეთ მიეცათ ხალხი და ეხმარება სხვა ინდოელების წინააღმდეგ და საკუთარ თავს აძლევს მათ, ვინც დასახმარებლად მოვა და მათ მონად აქცევს, რაც ჩიჩიმეკას წინააღმდეგ გააკეთეს ”.
FRIAR PEDRO LORENZO DE LA NADA, O. P.
იმავე წლებში, მაგრამ ახალი ესპანეთის მოპირდაპირე მხარეს, ტაბასკოს და ჩიაპასის საზღვრებში, კიდევ ერთი მისიონერი ეძღვნებოდა დაქვემდებარებულ ინდიელებთან შემცირებას ომის საზღვარზე. ფრეი პედრო ლორენცო, რომელსაც თავს არაფრისგან ეძახდა, ესპანეთიდან გვატემალას გზით 1560 წელს ჩამოვიდა. სიუადა რეალის მონასტერში (ახლანდელი სან-კრისტობალ დე ლა-კასასი) მცირე ხნით ყოფნის შემდეგ, ის თავის ზოგიერთ თანმხლებთან ერთად მუშაობდა ლასანდონის ჯუნგლების მოსაზღვრე რეგიონში, ლასანდონის ჯუნგლებში, რომელიც მაშინ მაიას რამდენიმე დაუმორჩილებელი ქვეყნის ტერიტორია იყო. ჩოლ და ცელტალი საუბრობენ. მან მალე გამოავლინა განსაკუთრებული მისიონერის ნიშნები. გარდა იმისა, რომ შესანიშნავი მქადაგებელი და არაჩვეულებრივი "ენა" იყო (მან მაიას მინიმუმ ოთხი ენა აითვისა), მან განსაკუთრებული ნიჭი გამოიჩინა, როგორც შემცირების არქიტექტორი. იაჯალონი, ოკოზინგო, ბაჩაიონი, თილა, ტუმბალა და პალენკე მას ვალდებულნი არიან თავიანთი საფუძველი ან, სულ მცირე, რაც ითვლება მათი საბოლოო სტრუქტურირებად.
ისევე როგორც მოუსვენარი, როგორც მისი კოლეგა ფრეი გილერმო, იგი ეძებს აჯანყებულ ინდიელებს - El Petén Guatemala და El Lacandón Chiapaneco, რათა დაარწმუნოს ისინი თავიანთი დამოუკიდებლობის გაცვლას კოლონიურ ქალაქში მშვიდობიანი ცხოვრებისთვის. ეს წარმატებული იყო პოჩუტლასებთან, ოკოზინგოს ხეობის თავდაპირველ მკვიდრებთან, მაგრამ ეს ვერ მოხერხდა ლაკანდონების შეუპოვრობისა და იტზა დასახლებების სიახლოვის გამო. გაურკვეველი მიზეზების გამო იგი სიუადა რეალის დედათა მონასტრიდან გაიქცა და ტაბასკოსკენ მიმავალ გზაზე ჯუნგლებში გაუჩინარდა. შესაძლებელია, რომ მისი გადაწყვეტილება ეხებოდა შეთანხმებას, რომელიც დომინიკელთა პროვინციულმა მთავრობამ გააკეთა კობანში, 1558 წელს, ლაკანდონების წინააღმდეგ სამხედრო ინტერვენციის სასარგებლოდ, რომლებმაც ცოტა ხნის წინ რამდენიმე ძმაკაცი მოკლეს. ამ მომენტიდან ფრეი პედრომ მიიჩნიეს მისმა რელიგიურმა ძმებმა, როგორც ”უცხო თავიანთმა რელიგიამ” და მისი სახელი შეწყვიტა ბრძანების ქრონიკებში.
წმინდა ინკვიზიციისა და გვატემალას აუდიენციის სასამართლოების მიერ სასურველი, მაგრამ დაცული იყვნენ ზენდალე და ელ ლაკანდონელი ინდიელების მიერ, ფრეი პედრომ პალენკეს ქალაქი პასტორალური საქმიანობის ცენტრად აქცია. მან მოახერხა იუკატანის ეპისკოპოს დიეგო დე ლანდას დარწმუნება მის კეთილ განზრახვაში და ამ ფრანცისკანური მხარდაჭერის წყალობით, მან შეძლო ევანგელიზაციის საქმის გაგრძელება, ახლა ტაბასკოს პროვინციებში, ლოს – რიოსა და ლოს – ზაჰუატანებში, რომლებიც იუკატანის საეკლესიო იურისდიქციას ეკუთვნოდა. იქ მას კვლავ ჰქონდა სერიოზული პრობლემები, ამჯერად სამოქალაქო ხელისუფლებასთან, რადგან მან გადაწყვიტა მკვიდრი ქალების დაცვა ესპანეთის მეურნეობებში იძულებითი შრომისგან. მისმა აღშფოთებამ მიაღწია დამნაშავეების განკვეთისა და მათი სამაგალითო დასჯის მოთხოვნით ინკვიზიციას, იგივე დაწესებულებას, რომელიც რამდენიმე წლით ადრე დევნიდა მას.
ასეთი იყო აღფრთოვანებული Tzeltal, Chole და Chontal Indians მისი პირით, რომ მისი გარდაცვალების შემდეგ, 1580 წელს მათ დაიწყეს პატივისცემა მას, როგორც წმინდანის. მე -18 საუკუნის ბოლოს ქალაქ იაჯალონის მრევლის მღვდელმა შეაგროვა ზეპირი ტრადიცია, რომელიც ვრცელდებოდა ფრეი პედრო ლორენცოს შესახებ და შეადგინა ხუთი ლექსი, რომელიც აღნიშნავდა მისთვის სასწაულებს: მან კლდისგან გაზაფხული გაატარა და თავისი ჯოხით გაარტყა ; ერთდროულად სამ სხვადასხვა ადგილას აღნიშნეს მასა; ბოროტად მიღებული მონეტები სისხლის წვეთებად გადაკეთებული ტირანის მოსამართლის ხელში; და ა.შ. როდესაც 1840 წელს ამერიკელმა მკვლევარმა ჯონ ლოიდ სტეფანსმა მოინახულა პალენკეს, მან შეიტყო, რომ ამ ქალაქის ინდოელები განაგრძობდნენ წმინდა მამის ხსოვნის პატივსაცემად და კვლავ იცავდნენ მის სამოსს, როგორც წმინდა ნაწილს. ის ცდილობდა ამის დანახვას, მაგრამ ინდიელების უნდობლობის გამო, "ვერ მოვახერხე, რომ მასწავლეს ეს", - დაწერა მან ერთი წლის შემდეგ თავის ცნობილ წიგნში "მოგზაურობის ინციდენტები ცენტრალურ ამერიკაში, ჩიაპასა და იუკატანში"
გილერმო დე სანტა მარია და პედრო ლორენცო დე ლა ნადა ორი ესპანელი მისიონერი არიან, რომლებმაც თავიანთი ცხოვრების საუკეთესოდ მიუძღვნეს დაუმორჩილებელი ინდოელების ევანგელიზაცია, რომლებიც ომის საზღვარზე ცხოვრობდნენ. ჩრდილოეთი და სამხრეთი. ისინი ასევე ცდილობდნენ მათთვის მიეცათ ის, რაც სხვა მისიონერებმა შესთავაზეს მექსიკის მაღალმთიანეთის მკვიდრ მოსახლეობას და რასაც ვასკო დე ქვიროგა უწოდებდა "ცეცხლისა და პურის მოწყალებას". მისი მიწოდების ხსოვნა მე -20 საუკუნის მექსიკელების ხსნის ღირსია. Დაე იყოს.
