მექსიკაში, სიკვდილის ფენომენმა მოიტანა რწმენა, წეს-ჩვეულებები და ტრადიციები.
ამჟამად და განსაკუთრებით სოფლად და ნახევრად ურბანულ რეგიონებში, ჯერ კიდევ ტარდება ცერემონიალი მიცვალებულთა დღისადმი. საკურთხევლებს ამზადებენ და ამშვენებენ სახლებში და შესაწირავს იღებენ სასაფლაოებზე სასაფლაოებზე.
დასავლური კულტურის არა მშვიდობიანი წარმოშობით, უძველესი რწმენა შეუერთდა შემდგომი ცხოვრების იდეას, გარდაცვლილის სულის ტრანსმუტაციას, რომელიც საბოლოო განაჩენის დღეს ელოდებოდა, ხოლო მათი სასიკვდილო ნაშთები საფლავებში დარჩებოდა.
აქედან მოდის სამარხში დაკრძალვის პრაქტიკა, რაც, თავის მხრივ, ტრადიციაა, რომელიც კატაკომბების დროიდან იწყება. ამ სამგლოვიარო ტრადიციას, რომელიც გარკვეულ მომენტში იწყება მხატვრული ფორმებით დაფარვა, ამ ესეში განიხილება.
საფლავის ხელოვნების გაჩენა
მექსიკაში თავდაპირველად ეკლესიის შიგნით და ატრიუმებში ტარდებოდა მიცვალებულის სამარხში დაკრძალვის წესი.
ამ სამარხების საგრძნობი ნიმუში ჩანს დღეს, უხვად, მერიდას საკათედრო ტაძრის მთავარი ნავის გვერდებზე. იატაკზე უამრავი მარმარილოს და ონიქსის საფლავის ქვაა, სადაც დამარხული ადამიანების იდენტიფიკაციაა შესაძლებელი. ეს ჩვეულება შეშლილად მიიჩნიეს, რისთვისაც იგი აკრძალული იყო ჯუარისტას რეჟიმის დროს, სამოქალაქო სასაფლაოების წარმოშობა.
დასავლურ კულტურაში და კატაკომბების დროიდან მოყოლებული, სამარხები ტრანზიტის ადგილად იქნა მიჩნეული, სადაც სასიკვდილო რჩება მოთმინებით ელოდება საბოლოო განაჩენის დღეს. ამიტომ საფლავები დაფარულია სხვადასხვა მხატვრული ფორმებით (ქანდაკება, ეპიტაფები სხვადასხვა ლიტერატურული ფორმით, მხატვრობა და ა.შ.), რომლებიც სიმბოლიკას ატარებს სიკვდილის ფენომენის შესახებ რწმენისა და გარდაცვლილის სულის საბოლოო ბედის შესახებ. გარდაცვლილი. ეს სამარხი ხელოვნება განვითარდა, რადგან გარკვეულწილად "წარმართული" ფორმებით (გატეხილი სვეტები და ობელისკები, ხეები - ტირიფები - და გატეხილი ტოტები, კინემატოგრაფიული ურნები, მგლოვიარეები, თავის ქალა) ანგელოზებისა და სულების სიმრავლე, ჯვრები და ემბლემები გამოსყიდვა. მხატვრული და ლიტერატურული სკულპტურული ფორმების აყვავების პერიოდი მექსიკის სასაფლაოებზე გვხვდება გასული საუკუნის შუა რიცხვებიდან დღემდე პირველი ათწლეულების განმავლობაში, ჩვენს დღეებში მხოლოდ ცალკეული შემთხვევებია, რადგან სამარხები სტანდარტიზებული და გაღარიბდა პლასტიკური გამოხატულებების თვალსაზრისით. .
ამ წარმოდგენებს აქვს ესთეტიკური ღირებულება, მაგრამ ისინი ასევე არიან ჩვენების ფორმები, რომლებიც მოგვმართავს მათ წარმოქმნილი სოციალური ჯგუფების იდეებისა და შეხედულებების ერთობლიობაში.
ძირითადი მხატვრული მოტივები, რომლითაც აქ გამოხატულია სამგლოვიარო ხელოვნება, მოცემულია სკულპტურული თვალსაზრისით, ანთროპომორფული ფიგურების თვალსაზრისით (ამ ჟანრის ზოგიერთი ყველაზე დახვეწილი სკულპტურული გამონათქვამი განპირობებულია იტალიელი მოქანდაკეებით, მაგალითად პონცანელით პანთეონში) Francés de La Piedad, მეხიკოდან და ბიაზიდან, Aguascalientes- ის მუნიციპალურ პანთეონში), ცხოველების, მცენარეებისა და ობიექტებისა - რომელთა შიგნით არის არქიტექტურული და ალეგორიული ფიგურები -. ლიტერატურული თვალსაზრისით, ძირითადი ფორმებია "სამოსელები", ნაჭრები, რომლებიც, როგორც ხესო ფრანკო კარრასკომ თქვა თავის ნაშრომში La Loza Funeraria de Puebla: "ისინი… მოსიყვარულე ტილოები არიან, რომლებიც გარს გარდაცვლილს ეხვევიან”.
ანთროპომორფული ფიგურები
გარდაცვლილი პირის წარმოდგენის ერთ-ერთი ფორმაა პორტრეტი, რომელსაც შეუძლია მიიღოს სკულპტურული ან ფოტოგრაფიული ფორმა, როდესაც საფლავის ქვასთან ან სამარხის შიგნით მიმაგრებულია გარდაცვლილის ფოტო.
მერიდას პანთეონში სკულპტურული წარმოდგენის ნიმუშია ბავშვის გერარდო დე ჟეზუსის ქანდაკება, რომელსაც ღვთისმშობლის სურათის წინ ჯვარცმა და რამდენიმე ყვავილი უდევს მკერდზე, გარდაცვლილის სულის ჩვილი სიწმინდის სიმბოლო.
მგლოვიარეების წარმომადგენლობა
მგლოვიარეების ფიგურა მე -19 საუკუნის ერთ-ერთი ყველაზე განმეორებადი იკონოგრაფიული მოტივია.
მისი მომზადების მთავარი მიზანია ნათესავების მუდმივობის წარმოდგენა მათი გარდაცვლილი ნათესავების უკანასკნელ სათავსთან, მათი მეხსიერებისადმი პატივისცემისა და პატივისცემის ნიშნად.
ეს ფიგურები იძენს სხვადასხვა ნიუანსებს: ქალი ფიგურებისაგან, რომლებიც კუბოების წინაშე სულისკვეთებით იმორჩილებენ (Josefa Suárez de Rivas- ის საფლავი, 1902. მერიდას მუნიციპალური პანთეონი), დამთავრებული მათგანი, ვინც მუხლმოდრეკილი ლოცულობს გარდაცვლილის მარადიული სული. სკულპტურული თვალსაზრისით, აღსანიშნავია მაგალითად Álvaro Medina R. (1905, მერიდას მუნიციპალური პანთეონი). ის სავარაუდოდ მკვდარია, სიკვდილის ფსკერზეა დაფარული და სამოსელით დაფარული, მეუღლე კი თვალს არიდებს, ამ უკანასკნელის გამოსამშვიდობებლად კი საფენის ნაწილი სახეზე ასწევს.
სულებისა და ანგელოზური ფიგურების წარმოდგენა
სულების სკულპტურულმა წარმოდგენამ შეიძლება მიიღოს ძალიან წარმატებული პლასტიკური ფორმები, როგორც Caturegli ოჯახის საფლავის შემთხვევაში, La Piedad Pantheon, სადაც ქალის ფიგურა თითქოს ჯვრისკენ მიფრინავს. ანგელოზების ფიგურები ასრულებენ გარდაცვლილთა დახმარების ფუნქციას მათი შემდგომი ცხოვრებისკენ ტრანზიტში. ასეთია ფსიქომოპოსის ფიგურა, სულების დირიჟორი ანგელოზი სამოთხეში (მანუელ არიას საფლავი -1893 და მა. დელ კარმენ ლუჟან დე ა. -1896-ღვთიური ოსტატის სამლოცველო. მერიდა, იუკ.).
წარმატებული წარმომადგენლობაა ქალბატონი მა. დე ლა ლუს ობრეგონისა და დონ ფრანცისკო დე პაულა კასტანედას (1898) საფლავი. ორივე საფლავი მომიჯნავეა გუანახუატოს მუნიციპალურ პანთეონში, გტოში. მის გვერდით ხედავთ ანგელოზის ნამდვილი ზომის ქანდაკებას, რომელიც ცისკენ მიუთითებს, ხოლო დონ ფრანცისკოს საფლავზე ნაჩვენებია მშვენიერი ქალის ქანდაკება, რომელიც ჯვრის გვერდით ეყრდნობა მშვიდობიან მზერას. მიმართულია სამოთხეში. შესანიშნავი სკულპტურული კომპლექტი გააკეთა მოქანდაკემ ჯ. კაპეტამ და გვადალახარამ.
ალეგორიული ფიგურები, ცხოველები და მცენარეები
ერთ – ერთი ყველაზე სავალალო ალეგორიული ფიგურაა ის, ვინც წარმოადგენს გაბრწყინებულ თავის ქალას წყვილი გადაჯვარედინებული ქვირითებით. გარდაცვლილის სასიკვდილო ნაშთების, "წარმართული" წესრიგისა და სიკვდილის ერთ-ერთი საუკეთესო სიმბოლოს ამ მაკაბრულ ალეგორიას აქვს გარკვეული ყოფნა ჩილაპაში, გროუს ძველი სასაფლაოს საფლავების საფლავის ქვებზე. მე -19 საუკუნეში გაკეთებული 172 საფლავის ქვიდან (მთლიანი 70%), თავის ქალა 11 მათგანში ჩნდება, თარიღდება 1864-1889 წლებში. გუანახუატოს მუნიციპალური პანთეონის კარზე, მის ფრიზში, ასევე არსებობს რამდენიმე თავის ქალა. Მსგავსი.
ცხოველური ფორმების მთავარი მოტივები, რომლებიც მე მაქვს ჩაწერილი, არის მტრედი, რომელიც წარმოადგენს გარდაცვლილის სულს, რომელიც ცისკენ მიფრინავს და კრავი, რომელიც ქრისტეს შვილის ფიგურას უკავშირდება, წარმოდგენილია "როგორც კარგი მწყემსის იგავი" - (რამირესი, op. .ციტ.: 198).
ბოსტნეული სხვადასხვა ფორმას იღებს, რომელთა შორის აღსანიშნავია ხეების, ტოტებისა და ღეროების - გვირგვინის ან საზღვრების სახით - და ყვავილების, გირლანდების, თაიგულების ან მარტო. დაჭრილი ხეების წარმოდგენა დაკავშირებულია სიცოცხლის ხესთან და დაჭრილ ცხოვრებებთან.
არქიტექტურული ელემენტები და ემბლემები
სამარხებზე გარკვეული ტიპის კლასიკური ორნამენტის გარდა, არსებობს სხვა არქიტექტურული წარმოდგენებიც, რომლებიც გარკვეულ სიმბოლიკას ეხება. საფლავის კარის ფიგურაცია როგორც ქვესკნელის ან სამყაროს კარიბჭე, როგორც Puerta deI Hades (იქვე: 203), ნაპოვნია მერიდას მუნიციპალური პანთეონის ბავშვის ჰუმბერტო ლოსა თ. (1920) და მავზოლეუმში. რეიეს რეტანას ოჯახი, ია პიედადის ფრანგულ პანთეონში.
გატეხილი სვეტები ეხება "სიკვდილით შეწყვეტილი ცხოვრების აქტიური ძალისხმევის იდეას" (იქვე, ლოგ. Cit.) (Stenie Huguenin de Cravioto, Pachuca Municipal Pantheon, Hgo.), ხოლო მრავალ სასაფლაოზე ის გვხვდება ეკლესიათა გამოსახვა სამარხებზე (Mérida Municipal Pantheon), ალბათ იმ როლის აღსანიშნავად, რომელიც ამ ნაგებობებმა ითამაშეს დასაფლავების დასაწყისში ჩვენს ქვეყანაში.
რაც შეეხება პროფესიონალურ ან ჯგუფურ ტროფიებსა და ემბლემებს, ამ ტიპის სიმბოლოები, რომლებიც მიცვალებულის მიწიერ საქმიანობაზე მიანიშნებენ, მერიდას სასაფლაოზე ჩანს მასონური ლოჟების წევრებისთვის განკუთვნილი ტერიტორია.
ალეგორიული საგნები და სამოსელები
არსებობს რამდენიმე იკონოგრაფიული ელემენტი, რომლებიც ეხება სიმბოლოებს, რომლებიც დაკავშირებულია სიკვდილთან, ცხოვრების სისუსტესთან და არამდგრადობასთან, დროის სიმცირესთან და ა.შ. მათ შორის აღსანიშნავია ფრთიანი ქვიშის საათები (მაგალითად, ძველი სასაფლაოს კარიბჭე ტაქსკოში), ჯაჭვები, საწნახლის ურნები, შებრუნებული ჩირაღდანი. ზოგიერთ წარმოდგენას აქვს პლეონასტიკური ხასიათი, ვინაიდან საფლავის ზოგიერთი მოტივი მრავლდება საფლავებზე.
ჯვრის სასაფლაოს პორტიკი, ქალაქ აგუასკალიენტესში, არქიტექტორ რეფუჯიო რეიესის ნამუშევარი, არსებობის დასასრულისთვის მეტაფორის გამოყენების მკაფიო მაგალითია: დიდი ომეგა წერილი, რომელიც სიცოცხლის დასრულებას ნიშნავდა. , (ხოლო ალფა ასო ნიშნავს დასაწყისს) მოჩუქურთმებული ვარდისფერი კარიერის საშუალებით, სასაფლაოზე შესვლის საშუალებას იძლევა.
სამოსელს, როგორც ლიტერატურულ გამონათქვამს, ძალიან ლამაზად ეპყრობოდა ხესო ფრანკო კარასკო, რომელიც აანალიზებს მოხსენიებულ ნაშრომში მახასიათებლებს და მნიშვნელობას, რაც ასეთმა ესთეტიკურმა გამოვლინებებმა შეიძინა.
უცნაური დამთხვევით, სამოსელის ფიგურმა მომიწყო სტიქია, რომ დაეწყო გამოძიება სასაფლაოზე და სწორედ ამ მიცვალებულმა აიძულა ფრანკო დაეწყო საკუთარი გამოძიება. ეპიტაფია, რომელიც მე ვიპოვნე, დათარიღებულია 1903 წელს, ხოლო ტოქსტეპეკის, პუე., რომელსაც ფრანკო გულისხმობს, მხოლოდ 4 წლის შემდეგ არის.
მე გადავწერე ძველი სამოსელი, რომ დავასრულო ეს სტრიქონები:
გააჩერე მგზავრი!
რატომ მიდიხარ ჩემთან საუბრის გარეშე?
დიახ იმიტომ, რომ მე ხმელეთიდან ვარ და შენ ხორციდან
ნაბიჯს ასე მსუბუქად აჩქარებ
მომენტალურად მომისმინე მათე
თხოვნა, რომელსაც მე ვთხოვ, მოკლე და ნებაყოფლობითია,
ილოცე ჩემთვის მამა ჩვენი და სამოსელი
გააგრძელე შენი მსვლელობა… აქ დაგელოდები!
წყარო: მექსიკა დროში No 13 ივნისი-ივლისი 1996 წ
