ამ სცენარის მიხედვით, რომელიც ბიოსფერულ ნაკრძალად ითვლება - ყველაზე მდიდარი მრავალფეროვნებით ქვეყნის ნაკრძალებს შორის, არის სიერა გორდას ხუთი ფრანცისკანური მისია, რომლებიც დაარსდა და დაარსდა მე -18 საუკუნის შუა პერიოდში.
ძირძველი შეფერილობის ბაროკოს შესანიშნავი უნიკალურობა მათ სახელებში ჩანს: სანტიაგო დე ჟალპანი, ნუესტრა სენიორა დე ლუზ დე ტანკოიოტილი, სან მიგელ კონკა, სანტა მარია დელ აგუა დე ლანდა და სან ფრანცისკო დელ ვალე დე ტილაკო.
ეს ულამაზესი და დიდი ხნის გაუვალი რეგიონი ერთგვარი ბუნებრივი თავშესაფარი იყო აქ მცხოვრები ადამიანთა ჯგუფებისთვის: პამესი, ჯონასი, გუაჩიჩილები, ყველა მათგანი ცნობილია ჩიჩიმეკების ზოგადი სახელით. და ეს არის ის, რომ გარკვეულწილად, ამ დაკისრებულმა გეოგრაფიამ თავისი პირობები დააკისრა ვიწროეულის ისტორიას. აქ ნაპოვნი ფრანცისკანური ხუთი მისია უნიკალურია როგორც ისტორიით, ასევე მათი არქიტექტურული შექმნით. არატიპიური ბაროკო, რომელიც მსგავსია ცუდი წარმოქმნის დასრულებას, მკვიდრი ხელებით და ფანტაზიით თავისუფლად აშენებულ ევროპულ პროექტს. ნამდვილი ნაცნობობა. მისიები ერთის მხრივ არის დიდი ჰუმანისტური მისწრაფების კრისტალიზაცია, რომელსაც სათავეში უდგას მაიორკელი წარმოშობის მისიონერი ფრეი ხუნიპერო სერა, რომელიც ცდილობდა ისეთივე რადიკალი ყოფილიყო, როგორც მისი სულიერი მამა ფრანსისკო დე ასისი, და მეორეს მხრივ, გვიანი და ასეც ვთქვათ, სასოწარკვეთილი მოწინავე ხოსე დე ესკანდონის მეთაური.
მოდით ვიფიქროთ იმაზე, რომ ვფიქრობთ, რომ ესპანეთის სიამაყე შელახულია. 1740 წლამდე მეფისნაცვალმა ვერ შეძლო ამ რეგიონის მოსახლეობის ჯვრისა და მახვილის "დამშვიდება". ერების ერმა 200 წლის წინ დაიპყრო და დაიმორჩილა ესპანეთის გვირგვინის ძალაუფლება და ჯერ კიდევ მცირე და ახლო ტერიტორია გუბერნიის დედაქალაქთან, რომელიც კვლავ დაუმორჩილებელი დარჩა. ”რა სირცხვილია!” შეიძლება ფიქრობდა ზოგიერთ ძლიერ ადამიანს; ასე რომ, ესკანდონი აიღებს 1742 წელს სიერა გორდას ყველა მეამბოხე ჯგუფის ალყას; აქედან გაჩნდა რისხვა, რომლითაც 1748 წელს დაიწყო უკანასკნელი შეტევა, მედია ლუნას საშინელი ბრძოლა, სასტიკი ეპილოგი, რომელშიც კაპიტანმა თითქმის გაანადგურა ყველა ეს ჯგუფი.
ამ ვითარებაში, 1750 წელს ფრანცისკანელი მისიონერების ჯგუფი, ფრეი ხუნიპერო სერას ხელმძღვანელობით, ჩამოვიდა ქალაქ ჯალპანში. მისი მისიაა, ინდოელების ევანგელიზაცია და ჯვრით და სიტყვით შეესრულებინა ესკანდონის მიერ იარაღით დაწყებული ამოცანები. მაგრამ არეშის ღარიბი კაცის ღირსეულმა მემკვიდრემ ფრეი ხუნიპერომ მასთან ერთად წამოიყვანა ძალიან განსხვავებული მისიონერული პროექტი და ეწინააღმდეგებოდა კაპიტნის მიერ ადრე დაარსებულ მისიებში წამოწყებულ იდეებს. წმინდა ფრენსისთვის დამახასიათებელი სიღარიბისა და ზიარების ცნებებთან ერთად - მისი ღრმა გაგებით - ფრეი ხუნიპერო ახდენდა იმ დროის საუკეთესო ევროპული ჰუმანიზმის უტოპიურ იდეალებს. ძალადობისა და მტრობისა და მზარდი უნდობლობის კლიმატისადმი, რომლის მიმართაც იგი სხვადასხვა ადგილობრივმა ჯგუფებმა უნდა მიიღონ, ჯუნიპერო წინააღმდეგი იყო მკაცრი მისიონერული დამოკიდებულებისა, რომელიც მოიცავს მისი სოციალური პრობლემების თანმხლებობასა და გაგებას, მისი შიმშილისა და მისი ენის ცოდნას. როგორც ანთროპოლოგმა დიეგო პრიტომ გვითხრა, ჯუნიპერომ დააფუძნა კოოპერატივები და მხარი დაუჭირა და განამტკიცა მათი ორგანიზაციული და საწარმოო შესაძლებლობები, განაპირობა მიწის განაწილება და არა მარტო არ აწესებს ესპანურს მახარობლობის დროს, არამედ ასრულებს თავის დოქტრინალურ დავალებებს ენაზე. დიდება. ამიტომ ეს იყო მისიონერული ამოცანა, რომელიც დიდი თვალსაზრისით და ღრმა შედეგებით გამოირჩეოდა ადამიანის თვალსაზრისით, და რომლის შედეგებიც ახლა უკვე თვალსაჩინოა ამ ჰარმონიული და უნიკალური მისიების ბაროკოს სინკრეტიზმში.
მესტიზოს ბაროკო
დღეს, როდესაც სიერა გორდას მისიებზე ვსაუბრობთ, პირველი, რაზეც ფიქრობთ, არის ხუთი შენობა, ხუთი ტაძარი. ისინი იქ არიან, თქვენ უნდა ნახოთ ისინი, ცოტა ხნით აღარ უნდა გაჩერდეთ და გაითვალისწინოთ ისინი, ხუთი ლამაზი მისია. როგორც თქვენ შეამჩნიეთ, ისინი ურთიერთშეთანხმების რთული და მდიდარი ისტორიული პროცესის შედეგია. ის, რასაც დღეს თითოეულ მათგანში, თითოეულ საკურთხეველში ვხედავთ, არის რადიკალურად განსხვავებული ხასიათის ორ ადამიანთა ჯგუფის ღრმა ნაცნობობის პროდუქტი. სამყაროს, რელიგიის, რწმენის, ღვთაებათა, ცხოველთა და სინათლის ცნება, სხეულისა და სახის ფერი და სახის ფერი, საკვები, ეროტიკა, ყველაფერი იმდენად განსხვავებული იყო მათ მიერ მოტანილ მაცივრებში ევროპასა და ინდოელებში, რომლებიც თავიანთ მიწაზე იყვნენ, მაგრამ რომლებიც შემოიფარგლებოდნენ, გაშიშვლდნენ და გადატვირთულები იყვნენ. რაღაც მათ აერთიანებდათ, ერთ – ერთი იმ უცნაური ან უფრო სწორად მარგინალური მომენტებიდან, რომლებიც დაპყრობილი ამბებია ერთი ცივილიდან მეორეში: პატივისცემა, განსხვავების აღიარება. იქ ყალბი უტოპია იქმნებოდა, ევროპელთა მცირე ჯგუფმა სხვისი აღიარა და საკუთარი ევროპელი თანატოლების მიერ ღირსების საძირკველს მიადგა.
უნიკალური სილამაზე
ამრიგად, მისიები, რომლებსაც დღეს ვაფასებთ, განსაცვიფრებელია მათი სინგულარული სილამაზით, მაგრამ ეს არის პლასტიკური, არქიტექტურული გამოვლინება იმ შეხვედრისა, ადამიანის გამოსხივების მზის იმ მომენტისა, სადაც ტაძარი იყო ხალხთა ჯგუფის სახლი, მთელი რიგი საქმიანობა, რომელიც იქიდან დაიწყო ან დასრულდა იქ. ეს იყო მისიები იმ დროს, არა შენობა, არამედ საგნების ხედვა, ტაძარში ასახული მზერა, ახალი წესრიგი, რომელსაც ვფიქრობდი, რომ ისინი გაოცებული და გაჭირვებული ეძებდნენ, ამოცანები, რომლებიც შეიძლება ყოფილიყო მიწათმოქმედების, ურთიერთდახმარების, ენერგიული დაცვა უსამართლობისგან, ევანგელიზაცია.
ამიტომაც არის ალბათ აღფრთოვანებული ეს არქიტექტურული შეცდომა, ეს შეუდარებელი ბაროკო, რადგან თითოეული ფასადი-საკურთხეველი სწორედ ის არის, რომ ხედვა, კონტაქტისა და ზიარების იმ მომენტის დადგმა, დიახ, მაგრამ იქ, სადაც ის ასევე განსაკუთრებული განსხვავებაა. Concá არის სამარცხვინო სიტყვა, რაც ნიშნავს "ჩემთან", მაგრამ მისიაში ასევე არის სან მიგელის სახელი; იქ არის წმინდა მიქაელ მთავარანგელოზი, რომელიც გვირგვინდება ფასადზე და ერთ მხარეს, კურდღელი, რომელსაც არა აქვს ქრისტიანული სიმბოლიკა, მაგრამ პამპურია. ჯალპანის მისიაში არის პილარის ღვთისმშობელი და გვადალუპეს ღვთისმშობელი, რომელიც ყველამ ვიცით, რომ ღრმა მეზოამერიკული ფესვები აქვს და ორთავიანი არწივი, რომელიც მნიშვნელობებს ერევა. ტანკოიოტლში მცენარეული მდიდარი დეკორაციები და ყურების უხვი რაოდენობაა; ლანდას ან ლანჰის კათოლიკე წმინდანები, ქალთევზები ან უტყუარი მშობლიური ხაზების მქონე სახეები. ხოსე მარია ველასკოს მოგონების ხეობის ძირას არის ტილაკო, თავისი პატარა ანგელოზებით, სიმინდის ყურითა და უცნაური ვაზით, რომელიც სან-ფრანცისკოს ზემოთ, მთელ კომპოზიციას ამთავრებს.
ფრეი ხუნიპერო სერამ ამ პროექტში მხოლოდ რვა წელი გასტანა, მაგრამ მისმა უტოპიურმა ოცნებამ 1770 წლამდე გასტანა, როდესაც სხვადასხვა ისტორიულმა ვითარებამ, მაგალითად იეზუიტების გაძევებამ, ნაწილობრივ მისიების მიტოვება გამოიწვია. ამასთან, მან განაგრძო მახარებელი მისია და ფრანცისკანური იდეალი ალტა კალიფორნიაში ყოფნის ბოლომდე. სიერა გორდას, "ხუთი დის" ფრანცისკანური მისიები, როგორც მათ დიეგო პრიეტო და არქიტექტორი ხაიმე ფონტი უწოდებენ, ამ ფრონტალური ბრძოლის შესანიშნავი მემკვიდრეობაა უტოპიის შესაძენად. 2003 წლიდან ხუთი და განიხილება კაცობრიობის მსოფლიო მემკვიდრეობად. შორიდან, ფრეი ჟუნიპერო და ფრანცისკანელი მისიონერები და პემესი, ჯონასი და ჩიჩიმეკები, რომლებმაც ააშენეს ეს მისიები და იმ ცხოვრებისეული პროექტი, უფრო და უფრო გვეჩვენება.
სიერა გორდა
1997 წლის 19 მაისს იგი დადგენილ იქნა, როგორც ბიოსფერული ნაკრძალი, რომელიც მოგვიანებით მექსიკის ფრინველთა შენარჩუნების საერთაშორისო საბჭოს მიერ ფრინველთა კონსერვაციის ერთ-ერთ მნიშვნელოვან სფეროდ იქნა აღიარებული და მე -13 იყო. მექსიკის ნაკრძალი შეუერთდება ბიოსფერული რეზერვების საერთაშორისო ქსელს გაეროს საგანმანათლებლო, სამეცნიერო და კულტურული ორგანიზაციის პროგრამის "კაცი და ბიოსფერო" პროგრამით.
იგი მდებარეობს ფიზიოგრაფიულ ქვე-პროვინციაში, სახელწოდებით Carso Huasteco.
ბიოსფეროს ნაკრძალად გამოცხადებული რეგიონი მდებარეობს Querétaro de Arteaga- ს შტატის ჩრდილო-აღმოსავლეთით, მოიცავს მუნიციპალიტეტებს Jalpan de Serra, Landa de Matamoros, Arroyo Seco, Pinal de Amoles (მისი მუნიციპალური ტერიტორიის 88%) და Peñamiller (69,7%). მისი ტერიტორიის). მას აკონტროლებს კონანპი.
