მექსიკას წარსულის ისტორია თანდათან ვითარდებოდა; სიგუენცას კოდექსი ერთ – ერთი ყველაზე ღირებული საშუალებაა, რომლითაც ჩვენ ვიცოდეთ ამ წინაპარი ხალხის ცხოვრების ზოგიერთი ასპექტი.
ტლაკუილოს ან მწიგნობრის მიერ შედგენილი კოდექსები, წინა-ესპანური ტრადიციის დოკუმენტები შეიძლება იყოს რელიგიური, სხვადასხვა კულტის მღვდლების გამოყენებისათვის, ისინი ასევე ეძღვნებოდნენ ეკონომიკურ საკითხებს, რომლებიც გამოიყენებოდა სამოქალაქო ან ქონების რეგისტრაციისთვის და სხვა, მნიშვნელოვანი ისტორიული მოვლენები. როდესაც ესპანელები ჩამოვიდნენ და ახალი კულტურა დააწესეს, რელიგიური კოდექსების დამზადება პრაქტიკულად გაქრა; ამასთან, პიქტოგრამებით დიდი რაოდენობით დოკუმენტები გვხვდება, რომლებიც კონკრეტულ ტერიტორიებს ეხება, სადაც ისინი თვისებების დელიმიტირებას ახდენენ ან აღრიცხავენ სხვადასხვა საკითხს.
სიგუენცას კოდექსი
ეს კოდექსი განსაკუთრებული შემთხვევაა, მისი თემა ისტორიულია და ეხება აცტეკების წარმოშობას, მათ პილიგრიმობას და ახალი ქალაქის ტენოჩტიტლანის დაარსებას. მიუხედავად იმისა, რომ იგი დაპყრობის შემდეგ გაკეთდა, ის მაინც წარმოაჩენს მკვიდრი კულტურების გარკვეულ მახასიათებლებს. შეიძლება დადასტურდეს, რომ აცტეკების მიგრაციის მსგავსი საკითხი ძალზე მნიშვნელოვანი იყო იმ ხალხისთვის, რომლებიც მექსიკის ხეობაში ჩავიდნენ დიდებული წარსულის გარეშე.
დოკუმენტის განმავლობაში ორი განსხვავებული სამყარო ერთიანდება და ერწყმის. რენესანსის ადამიანთა პროპორცია, სარეცხის მელნის გამოყენება კონტურის დელიმიტაციის გარეშე, მოცულობა, თავისუფალი და უფრო რეალისტური ნახაზი, დაჩრდილვა და ლათინური ანბანის პრიალების გამოყენება განსაზღვრავს ევროპულ გავლენას, რომელიც უკვე გახდა ძირძველი ძირძველ დისკურსში. რომ, კოდექსის დამზადების დროის გათვალისწინებით, ძნელია დისოცირება. ამასთან, ტლაკუილოს სულში საუკუნეების განმავლობაში ფესვები შემორჩენილი ტრადიციები დიდი ძალით ინარჩუნებს და ამრიგად, ჩვენ ვაკვირდებით, რომ ტოპონიმიკური ან ადგილის გლიფები კვლავ წარმოდგენილია გორაკით, როგორც ლოკაციური სიმბოლო; გზა მითითებულია ნაკვალევით; კონტურის ხაზის სისქე შენარჩუნებულია განსაზღვრებით; რუკის ორიენტაცია დაცულია აღმოსავლეთთან ზედა ნაწილში, განსხვავებით ევროპული ტრადიციისა, რომელშიც ჩრდილოეთი გამოიყენება საცნობარო წერტილად; მცირე წრეები და წნელები xiuhmolpilli ან bundle გამოიყენება დროის ცდომილების აღსანიშნავად; არ არსებობს ჰორიზონტი და არც არის მცდელობა პორტრეტების გაკეთებისა და კითხვის რიგითობა მოცემულია სტრიქონით, რომელიც აღნიშნავს პილიგრიმულ გზას.
როგორც მისი სახელი მიუთითებს, სიგუენცას კოდექსი ეკუთვნოდა ცნობილ პოეტს და სწავლულს კარლოს დე სიგუენცა ი გონგორას (1645-1700). ეს ფასდაუდებელი დოკუმენტი მდებარეობს მეხიკოს ანთროპოლოგიისა და ისტორიის ეროვნულ ბიბლიოთეკაში. მიუხედავად იმისა, რომ ესპანეთის დაპყრობას სურდა შეწყვიტა რაიმე კავშირი წარსულთან, ეს კოდექსი ნამდვილი მტკიცებულებაა მკვიდრი მოსახლეობის შეშფოთებისა, წარსულისკენ და მექსიკის კულტურული ფესვებისკენ, რომელიც, თუმცა დასუსტებული, აშკარაა საუკუნეების განმავლობაში XVI
იწყება მომლოცველები
როგორც ცნობილი ლეგენდა ამბობს, აცტეკები თავიანთ ღმერთს ჰუტიცილოპოჩლის (სამხრეთ კოლიბრი) ეგიდით ტოვებენ თავიანთ სამშობლოს აზტლანს. ხანგრძლივი პილიგრიმობის დროს ისინი სხვადასხვა ადგილს სტუმრობენ და ტლაკუილო ან მწიგნობარი ხელს მოგვიყვანს მარშრუტის გრაგნილების მეშვეობით. ეს არის მონათხრობი გამოცდილების, გამარჯვებებისა და უბედურებების შესახებ, ჯადოსნურ მითიურსა და ისტორიულს შორის სინკრეტიზმი ირევა წარსულის მართვის გზით პოლიტიკური მიზნებისთვის. აცტეკების ძალაუფლება ტენოჩტიტლანის დაარსებიდან გავრცელდა და მექსიკამ განაახლა მათი ლეგენდები, როგორც საპატიო წინაპრების ხალხი. ისინი ამბობენ, რომ ისინი ტოლტეკების შთამომავლები არიან და კოლხუასებს, ამიტომ ყოველთვის ნახსენებ კოლხუასანს, ეკუთვნიან. სინამდვილეში, პირველი ადგილი, რომელსაც ისინი სტუმრობენ არის Teoculhuacan, მინიშნებით მითიურ Culhuacan- ზე ან Colhuacan- ზე, რომელიც წარმოდგენილია ოთხი წყალშემცველის მარჯვენა კუთხეში მრუდი გორით; ამ უკანასკნელის შიგნით ჩვენ ვხედავთ კუნძულს, რომელიც წარმოადგენს აზტლანს, სადაც დიდებული ფრინველი მაღლა დგას თავისი მიმდევრების წინაშე და მოუწოდებს მათ დაიწყონ გრძელი მოგზაურობა უკეთეს მიწაზე.
კაცები ორგანიზებას ადგენენ, ტომების მიხედვით ან გარკვეული უფროსის მიყოლებით. თითოეულ პერსონაჟს თხელი ხაზით აცვია თავზე მიმაგრებული ემბლემა. კოდექსის ავტორს ჩამოთვლილია 15 ტომი, რომლებიც მოგზაურობას იწყებენ, რომელთაგან თითოეული წარმოდგენილია მისი უფროსით, გამოყოფს ხუთ პერსონაჟს, რომლებიც პირველად დატოვებენ Xomimitl- ს ხელმძღვანელობით, რომელიც იწყებს მომლოცველობას თავისი სახელის სიმბოლოთი, "ისრის ფეხი" მას მოსდევს 1567 კოდექსში მოხსენიებული სავარაუდოდ Huitziton, მოგვიანებით Xiuhneltzin, ნახსენები სახელი xiuh- ფირუზის, Xicotin და ბოლო Huitzilihuitl- ისგან, რომელიც კოლბის ხელმძღვანელის მიერ აღიარებულია Huitznaha- ს ხელმძღვანელისგან.
ეს ხუთი პერსონაჟი ჩამოდის Aztacoalco- ში (aztlatl-garza, atl-agua, comitl-olla), იმ ადგილას, სადაც პირველი დაპირისპირება ხდება აზტლანის დატოვების შემდეგ, - ამ დოკუმენტის თანახმად, და ჩვენ ვაკვირდებით პირამიდას დამწვარი ტაძრით, დამარცხების სიმბოლო რაც ამ ადგილას მოხდა. აქ კიდევ 10 პერსონაჟი ან ტომი გაერთიანდება, რომლებიც იმავე გზაზე მიდიან ტენოჩტიტლანისკენ, პირველი ვინც ამ ახალ ჯგუფს ხელმძღვანელობს არ არის გამოვლენილი და არსებობს რამდენიმე ვერსია, სავარაუდოა, რომ ის არის ტლაკოჩალკასების უფროსი (რაც ნიშნავს, სად არიან ისინი ისრები ინახება), Amimitl (ვინც ატარებს Mixcoatl rod) ან Mimitzin (სახელი მომდინარეობს mimitl-arrow), შემდეგი, რომელიც მოგვიანებით მნიშვნელოვან როლს შეასრულებს არის Tenoch (ქვის წვნიანი მსხალი), შემდეგ გამოჩნდება მათლაცინას თავი (რომლებიც ბადეების ადგილიდან მოდიან), მათ მოსდევს Cuautlix (არწივის სახე), Ocelopan (ვეფხვის დროშა), Cuapan ან Quetzalpantl მიდის უკან, შემდეგ კი Apanecatl (წყლის არხები) Ahuexotl (წყლის ტირიფი), Acacitli (ლერწმის კურდღელი) და ეს უკანასკნელი, რომელიც, სავარაუდოდ, დღემდე არ არის გამოვლენილი.
ხუცილოპოჩტლის რისხვა
ოზტოკოლკოს (oztoc-grotto, comitl-olla), Cincotlan- ის (ყურის ქვაბთან ახლოს) და Icpactepec- ის გავლის შემდეგ, აცტეკები მიდიან იმ ადგილას, სადაც ისინი აღმართავენ ტაძარს. Huitzilopochtli, ხედავს, რომ მისი მიმდევრები არ ელოდებოდნენ, სანამ მიაღწევდნენ წმინდა ადგილს, განრისხდა და თავისი ღვთიური ძალებით აყენებს მათ სასჯელს: ხეების მწვერვალები ემუქრებიან ძლიერი ქარის დაცემისას, ციდან ჩამოვარდნილი სხივები ეჯახება ტოტებისა და ცეცხლის წვიმის საწინააღმდეგოდ, პირამიდაზე მდებარე ტაძარი იწვის. სიუჰნელტცინი, ერთ-ერთი მთავარი, გარდაიცვალა ამ საიტზე და მისი დაფარული სხეული კოდექსში ჩნდება ამ ფაქტის დასაფიქსირებლად. ამ ადგილას აღინიშნა Xiuhmolpillia, სიმბოლო, რომელიც აქ ჩნდება, როგორც სამფეხა კვარცხლბეკზე წნელები, ეს 52-წლიანი ციკლის დასასრულია, ეს მაშინ, როდესაც მკვიდრნი ფიქრობენ მზე ისევ ამოვა თუ იქნება სიცოცხლე შემდეგ დღის.
პილიგრიმობა გრძელდება, ისინი სხვადასხვა ადგილას გადიან, დროს თან ახლავს ყოფნის პერიოდები, რომლებიც განსხვავდება 2-დან 15 წლამდე თითოეულ ადგილზე, ეს მითითებულია მცირე წრეებით ერთ მხარეს ან თითოეული ადგილის ქვემოთ. ისინი ყოველთვის მიჰყვებიან ბილიკის ნიშანს, მათი მეომარი ღმერთის ხელმძღვანელობით, ისინი აგრძელებენ ლაშქრობას უცნობი ადგილისკენ და გადიან ბევრ ქალაქში, როგორიცაა ტიზაატეპეკი, ტეტეპანკო (ქვის კედლებზე), თეოცაპოტლანი (ქვის საპოტების ადგილი), და ასე შემდეგ, ძომპანჩოს მიღწევამდე (სადაც თავის ქალაა დაჭრილი), მნიშვნელოვანი ადგილი მეორდებოდა მომლოცველთა თითქმის ყველა მატიანეში. კიდევ რამდენიმე ქალაქის გავლის შემდეგ, ისინი მიდიან მალაცინკოში, სადაც შემოვლითი გზაა; ანალეს ტლატელოლკოში მოთხრობილია, რომ ჰუტიცილიჰუიტლმა გარკვეული დროით დაკარგა გზა და შემდეგ კვლავ შეუერთდა თავის ხალხს. ღვთიური ძალა და დაპირებული ადგილის იმედი წარმოქმნის საჭირო ენერგიას გზის გასაგრძელებლად. ისინი ათვალიერებენ რამდენიმე მნიშვნელოვან ადგილს, როგორიცაა Azcapotzalco (ჭიანჭველა), Chalco (ძვირფასი ქვის ადგილი), Pantitlan, (დროშების ადგილი) Tolpetlac (სადაც ისინი არიან los tules) და Ecatepec (Ehécatl, ქარის ღმერთის გორა), ყველა მათგანი ასევე ნახსენებია "მომლოცველთა ზოლში".
ჩაპულტეპეკის ბრძოლა
ანალოგიურად, ისინი სხვა ნაკლებად ცნობილ ადგილებს სტუმრობენ, სანამ გარკვეული დროის შემდეგ დასახლდებიან Chapultepec- ში (ჩაპულინის გორა), სადაც პერსონაჟები Ahuexotl (წყლის ტირიფი) და Apanecatl (აფანის პირობა, წყლის არხები) მკვდარი არიან ძირში. კოლხუას წინააღმდეგ დაპირისპირების შემდეგ, ჯგუფი, რომელიც ამ ადგილებში ადრე დასახლდა. ასეთი დამარცხება იყო, რომ ზოგი გაქცეულ იქნა იქამდე, რაც ტლატელოკო გახდებოდა, მაგრამ გზაში მათ აყრუებდნენ და მაზაცინს, მექსიკის ერთ-ერთ ლიდერს, ანაწევრებენ; სხვა პატიმრები წაიყვანეს კულჰუაკანში, სადაც ისინი თავქუდმოგლეჯით იღუპებიან და ზოგიც იმალება ტულარებსა და ლერწმის საწოლებს შორის მდებარე ლაგონში. აკაციტლი (ლერწმის კურდღელი), კუპანი (დროშის მქონე) და სხვა პერსონაჟი თავიანთი თავით იძირებიან ქვესკნელიდან. აღმოაჩინეს და ტყვედ აიყვანეს კოლხუას მთავრის კოქსკოქსის (ხოხბის) წინ, რომელიც თავის icpalli- ზე ან ტახტზე იჯდა ხარკი მისი ახალი მსახურებისგან, აცტეკებისგან.
ჩაპულტეცეკში გამართული ბრძოლიდან, მექსიკას ცხოვრება შეიცვალა, ისინი ყმები გახდნენ და მათი მომთაბარე ეტაპი პრაქტიკულად დასრულდა. Tlacuilo აღბეჭდავს უახლეს მონაცემებს მომლოცველობიდან შემცირებულ სივრცეში, აერთიანებს ელემენტებს, ზიგზაგით ატარებს ბილიკს და ამძაფრებს მარშრუტის გამრუდებას. ყველაზე საინტერესო ის არის, რომ ამ ეტაპზე დოკუმენტი პრაქტიკულად თავდაყირა უნდა გქონდეთ, რომ კითხვის გაგრძელება შეძლოთ, Chapultepec– ის შემდეგ გამოჩენილი ყველა გლიფი საპირისპირო მიმართულებით იმყოფება, აღინიშნება ჭაობიანი და ტბის რელიეფი, რომელიც ახასიათებს ცენტრალური მექსიკის ხეობას. გარეული ბალახების გარეგნობით, რომლებიც გარშემორტყმულია ამ უკანასკნელ ადგილობრივ გარემოცვაში. ეს ერთადერთი სივრცეა, სადაც ავტორი თავს ანიჭებს პეიზაჟის ხატვის თავისუფლებას.
მოგვიანებით, აცტეკებმა მოახერხეს აკოლკოში (წყლის შუაგულში) დამკვიდრება და კონტინტლანში (ქოთნების გვერდით) გავლის შემდეგ, ისინი კვლავ იბრძვიან აზკატითლან – მექსიკალცინკოს მახლობლად მდებარე ადგილზე, სხვა უცნობ პირებთან ერთად. თავზარდაცემული სიმბოლიზირებული სიკვდილი კიდევ ერთხელ ავიწროებს მომლოცველ ხალხს.
ისინი დადიან მექსიკის ველის ტბებზე, რომლებიც გადიან ტლაჩკოს გავლით, სადაც მდებარეობს ბურთის კორტი (ერთადერთი ადგილი, რომელიც დახაზულია საჰაერო თვითმფრინავზე), იზტაკალკო, სადაც სახლის მარჯვენა მხარეს არის ფარი მითითებული. ამ მოვლენის შემდეგ, თავადაზნაურობის ქალს, რომელიც ორსულად იყო, შვილი ჰყავს, ამიტომ ამ ადგილს მიქსიუჰჯანი (მშობიარობის ადგილი) უწოდეს. მშობიარობის შემდეგ, ჩვეულებრივი იყო, რომ დედა იღებდა წმინდა აბანოს, თემქალს, საიდანაც მომდინარეობს თემაზკალტიტლანის სახელი, ადგილი, სადაც მექსიკელები 4 წლის განმავლობაში დასახლდებიან და აღნიშნავენ Xiuhmolpillia- ს (ახალი ხანძრის დღესასწაულს).
Ფონდი
დაბოლოს, ხუცილოპოჩტლის პირობა შესრულდა, ისინი მიდიან ადგილზე, სადაც ღმერთმა მიუთითა, ლაგუნის შუა ნაწილში დასახლდნენ და იპოვნეს ქალაქი ტენოჩტიტლანი, რომელშიც წარმოდგენილია წრე და კაქტუსი, სიმბოლო, რომელიც აღნიშნავს ცენტრს და ოთხი უბნის დაყოფას. : თეოფანი, დღეს სან პაბლო; აცაკოალკო, სან სებასტიანი; კუეპოპანი, სანტა მარია და მოროტლანი, სან ხუანი.
ტენოჩტიტლანის დამფუძნებლად ხუთი პერსონაჟი ჩნდება, მათ შორის ცნობილი ტენოხი (ქვაკუთხა მსხალი) და ოჩელოპანი (ვეფხვის ბანერით). აღსანიშნავია, რომ აშენებულია წყლის ორი არხი, რომლებიც Chapultepec– დან მოდის, რათა ამარაგონ ქალაქი ამ წყაროდან და ამ კოდექსში მითითებულია ორი პარალელური ლურჯი ხაზით, რომლებიც გადადიან ჭაობიან რელიეფზე, ქალაქი მექსიკის მკვიდრი ხალხის წარსული ფიქსირდება პიქტოგრაფიულ დოკუმენტებში, რომლებიც, ისევე როგორც ეს, გადასცემს ინფორმაციას მათი ისტორიის შესახებ. ამ მნიშვნელოვანი დოკუმენტური ჩვენებების შესწავლა და გავრცელება საშუალებას მისცემს ყველა მექსიკელს სრულად გაიგონ ჩვენი წარმომავლობა.
ბატია ფუქსი
