მიჩოაკანი, "ადგილი, სადაც თევზი მრავლადაა", ერთ-ერთი უდიდესი და უმდიდრესი სამეფო იყო წინა-ესპანური მესოამერიკული სამყაროში; მისმა გეოგრაფიამ და მისი ტერიტორიის გაფართოებამ ადგილი მისცა სხვადასხვა ადამიანის დასახლებებს, რომელთა კვალი აღმოაჩინეს სპეციალისტმა არქეოლოგებმა დასავლეთ მექსიკაში.
მუდმივი მულტიდისციპლინური გამოკვლევები საშუალებას აძლევს დამთვალიერებელს შესთავაზოს ქრონოლოგიის უფრო სრულყოფილი ხედვა, რომელიც შეესაბამება ადამიანთა პირველ და მოგვიანებით დასახლებებს, რომლებიც შეესაბამება ლეგენდარულ Purépecha Kingdom- ს.
სამწუხაროდ, ძარცვასა და მულტიდისციპლინარული კვლევის არარსებობამ, რაც ამ მნიშვნელოვან რეგიონში ასე აუცილებელია, დღემდე არ მისცა უფლება, რომ წარმოდგენილ იქნას სრული ხედვა, რომელიც ავლენს ზუსტად ქრონოლოგიას, რომელიც შეესაბამება ადამიანთა პირველ და შემდგომში დასახლებულ ქრონოლოგიას. ლეგენდარული Purépecha სამეფო. გარკვეული სიზუსტით ცნობილი თარიღები შეესაბამება გვიანდელ პერიოდს, დაპყრობის პროცესამდე შედარებით ადრე, თუმცა პირველი მახარობლების მიერ დაწერილი დოკუმენტების წყალობით და რომ ჩვენ ვიცით სახელწოდებით "ცერემონიალთა და რიტუალთა ურთიერთობა და მოსახლეობა" და მიჩოაკანის პროვინციის ინდოელების მთავრობა ”, შესაძლებელი გახდა გიგანტური თავსატეხის რეკონსტრუქცია, ისტორია, რომელიც საშუალებას გვაძლევს XV საუკუნის შუა პერიოდიდან ნათლად დავინახოთ კულტურა, რომლის პოლიტიკური და სოციალური ორგანიზაცია გახდა ასეთი მასშტაბის , რომელმაც შეძლო ყოვლისშემძლე მექსიკის იმპერიის შორს შენარჩუნება.
მიხოაკანის კულტურის სრულყოფილად გააზრების ზოგიერთი სირთულე ტარასკულ ენაშია, რადგან ის არ შეესაბამება მესოამერიკის ენობრივ ოჯახებს; მისი წარმოშობა, პრესტიჟული მკვლევარების აზრით, დისტანციურად უკავშირდება კეჩუას, სამხრეთ ამერიკის ანდების ზონის ორ მთავარ ენას შორის. ნათესაობას საწყისი წერტილი ექნებოდა დაახლოებით ოთხი ათასწლეულის წინ, რაც საშუალებას გვაძლევს დაუყოვნებლივ უარვყოთ ტარასკანების ჩამოსვლის შესაძლებლობა, რომლებიც ჩვენი ეპოქის XIV საუკუნის დასაწყისში ანდების კონუსიდან მოვიდნენ.
ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 1300 წელს ტარასკელები დასახლდნენ ზაკაპუს აუზის სამხრეთით და პაცკუაროს აუზში, განიცდიან რიგ მნიშვნელოვან გარდაქმნებს თავიანთი დასახლების ნიმუშებში, რომლებიც მიგვანიშნებს მიგრირებადი ნაკადების არსებობაზე, რომლებიც დიდი ხნის განმავლობაში დასახლებულ ადგილებში არიან ჩართული. უკან. ნაჰუამ მათ Cuaochpanme და Michhuaque უწოდა, რაც შესაბამისად ნიშნავს "მათ, ვისაც ფართო ბილიკი აქვთ თავში" (გაპარსული) და "თევზის პატრონები". მიჩუაკანი იყო ეს სახელი, რომელიც მათ მხოლოდ ცინცუნცანის მოსახლეობას მიანიჭეს.
უძველესი ტარასკანის მკვიდრნი იყვნენ ფერმერები და მეთევზეები, ხოლო მათი უმაღლესი ღვთაება იყო ქალღმერთი ქსარატანგა, ხოლო მე -13 საუკუნეში მიგრანტები იყვნენ შემგროვებლები და მონადირეები, რომლებიც თაყვანს სცემდნენ კურიკაუერს. ეს ფერმერები გამონაკლისია მეზოამერიკაში, მათი მეურნეობის ინსტრუმენტებში ლითონის - სპილენძის გამოყენების გამო. Chichimeca-Uacúsechas მონადირეების შემგროვებელთა ჯგუფმა ისარგებლა იმ კულტის თავსებადობით, რომელიც არსებობდა ზემოხსენებულ ღვთაებებს შორის ინტეგრაციისთვის იმ პერიოდში, რომელიც გარდაქმნიდა მათ საარსებო წყაროს და მათი პოლიტიკური გავლენის დონეს, Tzacapu-Hamúcutin-Pátzcuaro– ს საფუძვლის მიღწევამდე. , წმინდა ადგილი, სადაც კურიკაუერი იყო მსოფლიოს ცენტრი.
მეთხუთმეტე საუკუნისთვის ისინი, ვინც უცნაური დამპყრობლები იყვნენ, ხდებიან მღვდელმთავრები და უვითარდებათ მჯდომარე კულტურა; ძალა სამ ადგილას ნაწილდება: ცინცუნცანი, იჰუაცციო და პატცუარო. ერთი თაობის შემდეგ, ძალაუფლება კონცენტრირდება ციციპანდაკურის ხელში, ერთადერთი და უზენაესი მბრძანებლის ხასიათით, რომელიც ტცინცუნცანს სამეფოს დედაქალაქად აქცევს, რომლის გაფართოება 70 ათასი კმ²-ით ითვლება; იგი მოიცავდა ამჟამინდელი კოლიმას, გუანახუატოს, გერეროს, ჯალისკოს, მიჩოაკანის, მექსიკოს და კუეტეროს ტერიტორიების ნაწილს.
ტერიტორიის სიმდიდრე საფუძვლად დაედო მარილის, თევზის, ობსიდიანის, ბამბის მიღებას; ლითონები, როგორიცაა სპილენძი, ოქრო და კინბარი; ზღვის ნიჟარები, წვრილი ბუმბულები, მწვანე ქვები, კაკაო, ხე, ცვილი და თაფლი, რომელთა წარმოებაც სასურველი იყო მექსიკას და მათი ძლიერი სამმხრივი ალიანსის მიერ, რაც წარმოიშვა Tlatoani Axayácatl- ისგან (1476-1477) და მისი მემკვიდრეებისგან Ahuizotl (1480) ) და მოქცეუმა II- მ (1517-1518), სასტიკი საომარი კამპანიები აიღეს მითითებულ თარიღებში, მიჩოაკანის სამეფოს დამორჩილებისკენ.
ამ ქმედებებში მექსიკელების მიერ დამარცხებული თანმიმდევრობით, ვარაუდობენ, რომ კაზონჩებს უფრო ეფექტური ძალა ჰქონდათ, ვიდრე მექსიკა-ტენოჩტიტლანის ყველა ძლიერი მონარქი, მაგრამ როდესაც აცტეკების იმპერიის დედაქალაქი ესპანელებს ჩაუვარდა ხელში, ახალმა ადამიანებმა დაამარცხეს საძულველი, მაგრამ პატივცემული მტერი და გააფრთხილეს მექსიკური ერის ბედი, პურეპეჩას სამეფომ სამშვიდობო ხელშეკრულება დადო ჰერნან კორტესთან მისი განადგურების თავიდან ასაცილებლად; ამის მიუხედავად, მისი უკანასკნელი მონარქები, უბედური ციციცინა-ტანგაქსუან II, რომელიც მონათლეს და მიიღო ფრანცისკოს სახელი, სასტიკად აწამეს და მოკლეს მექსიკის პირველმა აუდიტორიამ, სასტიკმა და სამწუხაროდ ცნობილმა ნუოო ბელტრან დე გუზმანმა. .
ახალი ესპანეთისთვის განკუთვნილი მეორე აუდიტორიის ჩამოსვლისთანავე, მისმა ცნობილმა ოიდორმა, ადვოკატმა ვასკო დე კვიროგამ 1533 წელს დაავალა მოშორებულიყო მანამდე მიჩოაკანში მორალური და მატერიალური ზარალის გამოსწორება. დონ ვასკო, რომელიც ღრმად იყო განზრახული რეგიონთან და მის მკვიდრებთან, შეთანხმდა, რომ შეიცვალა მაგისტრის ტოგა სამღვდელო წესრიგისთვის და 1536 წელს იგი ჩაირიცხა ეპისკოპოსად, პირველად გადანერგა მსოფლიოში რეალურად და ეფექტურად, სანტო ტომაშ მოროს წარმოსახვით. , ცნობილია უტოპიის სახელით. ტატა ვასკომ - მკვიდრთა მიერ მინიჭებულმა დანიშნულებამ - ფრეი ხუან დე სან მიგელისა და ფრეი იაკობო დაჩიანოს მხარდაჭერით, მოაწყო არსებული მოსახლეობა, დააარსა საავადმყოფოები, სკოლები და ქალაქები, ეძებდა მათ საუკეთესო ადგილს და აძლიერებდა ბაზრებს მთლიანობაში. ხელობა.
კოლონიური პერიოდის განმავლობაში მიჩოაკანმა მიაღწია სამაგალითო აყვავებას იმ უზარმაზარ ტერიტორიაზე, რომელიც შემდეგ მან დაიპყრო ახალ ესპანეთში, ამიტომ მისმა მხატვრულმა, ეკონომიკურმა და სოციალურმა განვითარებამ პირდაპირი გავლენა მოახდინა ფედერაციის რამდენიმე ამჟამინდელ სახელმწიფოზე. კოლონიური ხელოვნება, რომელიც მექსიკაში აყვავდა, იმდენად მრავალფეროვანი და მდიდარია, რომ დაუთმულია დაუსრულებელი ტომი, რომელიც აანალიზებს მას როგორც ზოგადად, ისე განსაკუთრებით; ის, რომელიც აყვავდა მიჩოაკანში, გამოვლენილია უთვალავ სპეციალურ ნაშრომში. ამ "უცნობი მექსიკის" შენიშვნის გამჟღავნების ხასიათის გათვალისწინებით, ეს არის "ჩიტის თვალის ხედი", რომელიც საშუალებას გვაძლევს ვიცოდეთ ფანტასტიკური კულტურული სიმდიდრე, წარმოდგენილია მისი მრავალი მხატვრული გამოვლინებით, რომლებიც წარმოიშვა გუბერნიული პერიოდის განმავლობაში.
1643 წელს ფრეი ალონსო დე ლა რეამ დაწერა: "ასევე (ტარასკელები) არიან ისეთებიც, ვინც ქრისტეს სხეულს ჩვენი უფალი მისცა, ყველაზე ნათელი წარმოდგენა, რაც მოკვდავებმა ნახეს". ღირსეულმა ძმაკაცმა ამ გზით აღწერა ლერწმის პასტის საფუძველზე დამზადებული ქანდაკებები, აგლუტინირებული ორქიდეის ბოლქვების მაცერაციის პროდუქტით, რომელთა პასტით ისინი ძირეულად იყო მოდელირებული ჯვარცმული ქრისტეებით, შთამბეჭდავი სილამაზითა და რეალიზმით, რომელთა ტექსტურა და ბრწყინავს აძლევს მათ ფაიფურის სახეს. ზოგიერთი ქრისტე გადარჩა დღემდე და ღირს ამის ცოდნა. ერთი არის ტანციტაროს ეკლესიის სამლოცველოში; მეორეს თაყვანს სცემენ XVI საუკუნიდან სანტა ფე დე ლა ლაგუნაში; კიდევ ერთი არის კუნძულ ჯანიციოს სამრევლოში, ან ის, რომელიც კვიროგას სამრევლოშია, არაჩვეულებრივია თავისი ზომით.
მიჩოაკანის პლატერესკის სტილი ითვლებოდა, როგორც ნამდვილი რეგიონალური სკოლა და ინარჩუნებს ორ დინებას: აკადემიური და კულტურული, განსახიერებულია დიდ მონასტერებსა და ქალაქებში, როგორიცაა მორელია, ზაკაპუ, ჩარო, კუიცეო, კოპანდარო და ტზინცუნცანი და კიდევ ერთი, ყველაზე უხვი, მცირე ეკლესიების, მთებისა და პატარა ქალაქების სამლოცველოების უსასრულობა. პირველი ჯგუფის ყველაზე თვალსაჩინო მაგალითებს შორის შეიძლება აღვნიშნოთ სან აგუსტინის ეკლესია და სან ფრანცისკოს დედათა მონასტერი (დღეს Casa de las Artesanías de Morelia); ავგუსტინის მონასტრის, სანტა მარია მაგდალინას ფასადი, რომელიც 1550 წელს აშენდა ქალაქ კუიცეოში; 1560-1567 ავგუსტინის მონასტრის ზედა მონასტერი კოპანდაროში; ფრანცისკანელთა მონასტერი სანტა ანა 1540 წლიდან ზაკაპუში; 1578 წლიდან ჩაროში მდებარე ავგუსტინეულისა და 1597 წლიდან ფრანცისკანის შენობა ცინცუნცანში, სადაც გამოირჩევა ღია სამლოცველო, ტიხარი და ჭერის ჭერი. თუ პლატერესკის სტილმა თავისი უტყუარი კვალი დატოვა, ბაროკოს ეს არ დაუზოგავს, თუმცა, შესაძლოა, კონტრასტების კანონის გამო, არქიტექტურაში განსახიერებული სიფხიზლე იყო მის საკურთხევლებში გამოხატვის გადავსების საწინააღმდეგო და მოციმციმე საკურთხევლებში.
ბაროკოს ყველაზე გამორჩეულ მაგალითებს შორის ჩვენ ვხვდებით "La Huatapera" - ს 1534 წლის გარეკანს ურუაპანში; ანგაჰუას ტაძრის პორტალი; სან-ნიკოლას კოლეგიო აშენდა 1540 წელს (დღეს რეგიონალური მუზეუმი); კომპანიის ეკლესია და მონასტერი, რომელიც იყო ახალი ესპანეთის მეორე იეზუიტური კოლეჯი, პატცუაროში და სან პედროსა და სან პაბლოს ულამაზესი მრევლი, 1765 წლიდან ტალაპუჯაჰუაში.
ქალაქ მორელიას ყველაზე თვალსაჩინო მაგალითებია: სან-აგუსინის მონასტერი (1566); La Merced- ის ეკლესია (1604); გვადალუპეს სიწმინდე (1708); კაპუცინას ეკლესია (1737); სანტა კატარინას (1738); La de las Rosas (1777) ეძღვნება სანტა როზა დე ლიმას და ულამაზეს ტაძარს, რომლის მშენებლობაც დაიწყო 1660 წელს. მიქოაკანის კოლონიურ სიმდიდრეში შედის ალფარჯები, ეს სახურავები საუკეთესოდ ითვლება მთელ ესპანურ ამერიკაში, რადგან ისინი მტკიცებულებას წარმოადგენს კოლონიაში განვითარებული ხელოსნების ხარისხის აშკარაა; მათში ძირითადად სამი ფუნქციაა: ესთეტიკური, პრაქტიკული და დიდაქტიკური; პირველი ტაძრების მთავარი დეკორაციის სახურავზე კონცენტრირებისთვის; მეორე, მათი სიმსუბუქის გამო, რაც მიწისძვრის შემთხვევაში მცირე გავლენას მოახდენს და მესამე, რადგან ისინი წარმოადგენს მახარობლობის ჭეშმარიტ გაკვეთილებს.
ყველაზე განსაკუთრებული ამ ყველაფრის ჭერიდან დაცულია ქალაქ სანტიაგო ტუპატაროში, რომელიც მე -18 საუკუნის მეორე ნახევარში ხატავდა ფიჭვის წმინდა უფლის თაყვანს. La Asunción Naranja ან Naranján, San Pedro Zacán და San Miguel Tonaquillo, სხვა საიტებია, რომლებიც ამ განსაკუთრებული ხელოვნების მაგალითებს ინახავს. კოლონიური ხელოვნების გამოხატულებებს შორის, სადაც ადგილობრივი გავლენა საუკეთესოდ არის წარმოდგენილი, ჩვენთან არის ე.წ. წინაგულების ჯვრები, რომლებიც XVI საუკუნიდან აყვავდა, ზოგიერთებს ამშვენებდნენ ობსიდიანის ჩანართებით, რომლებიც იმეორებდნენ იმ ცოტა ხნის წინ მოქცეულ, საგნის წმინდა ხასიათი. მათი პროპორციები და დეკორაცია იმდენად მრავალფეროვანია, რომ კოლონიური ხელოვნების ექსპერტები მიიჩნევენ, რომ ისინი "პირადი" ხასიათის ქანდაკებებია, რაც ჩანს უჩვეულოდ ხელმოწერილთაგან. ამ ჯვრების ალბათ ულამაზესი მაგალითებია დაცული ჰუანდაკარეოში, ტარეკუატოში, ურუაპანსა და სან ხოსე ტაქსიმაროაში, დღეს სიუდად იდალგოში.
სინკრეტული ხელოვნების ამ ლამაზ გამოხატულებას უნდა დავუმატოთ ნათლობის შრიფტები, წმინდა ხელოვნების ნამდვილი ძეგლები, რომლებსაც აქვთ საუკეთესო გამოხატულება სანტა ფე დე ლა ლაგუნაში, ტაციკუაროში, სან-ნიკოლას ობისპოსა და სიუდად იდალგოში. ორი სამყაროს შეხვედრის შემდეგ, მე -16 საუკუნემ წარუშლელი კვალი დატოვა დამორჩილებულ კულტურებზე, მაგრამ ეს მშობიარობის მტკივნეული პროცესი ამერიკის უმდიდრესი და ბრწყინვალე ვიცე-სამეფოს დაბადება იყო, რომლის კულტურული სინკრეტიზმი არა მხოლოდ ავსებდა მის ხელოვნების ნიმუშებს. უზარმაზარი ტერიტორია, მაგრამ საფუძველი ჩაეყარა იმ მოვლენებს, რომლებიც ჩვენს მეცხრამეტე საუკუნეში შეიქმნა. იეზუიტების გაძევების შედეგად, 1767 წელს ესპანეთის კარლოს III- ის ბრძანებით, საზღვარგარეთის სამფლობელოების პოლიტიკურმა პირობებმა დაიწყო ცვლილებები, რამაც დაადასტურა მათი დისკომფორტი მიტროპოლისის მიერ განხორციელებული ქმედებების მიმართ, თუმცა ეს იყო ნაპოლეონის შეჭრა იბერიის ნახევარკუნძულზე , რომლებმაც დამოუკიდებლობის პირველი ნიშნები წამოიწყეს, რომლებიც სათავეს ქალაქ ველადიოლიდში - ახლა მორელიაში - ატარებენ და 43 წლის შემდეგ, 1810 წლის 19 ოქტომბერს, ეს იყო შტაბი მონობის გაუქმების შესახებ.
ჩვენი ისტორიის ამ დრამატულ ეპიზოდში, მიჩოაკანის საეპისკოპოსოს ცნობილმა ვაჟებმა, ხოსე მარია მორელოს და პავონმა, იგნაციო ლოპეს რაიონმა, მარიანო მათამოროსმა და აგუსტინ დე იტურბიდემ, თავიანთი მსხვერპლის წყალობით დატოვეს კვალი. მიღწეული იქნა სასურველი თავისუფლება. ამის დასრულების შემდეგ, ახლად დაბადებულ ქვეყანას მოუწევს შეექმნას დამანგრეველი მოვლენები, რომლებიც 26 წლის შემდეგ მოხდება. რეფორმისა და რესპუბლიკის კონსოლიდაციის პერიოდმა სამშობლოს გმირებს კიდევ ერთხელ ასახა სახელოვანი მიჩოაკანოსის სახელები: მელქორ ოკამპო, სანტოს დეგოლოდო და ეპიტაციო ჰუერტა, რომლებიც დღემდე ახსოვთ გამოჩენილი მოქმედებებით.
გასული საუკუნის მეორე ნახევრიდან და დღევანდელი პირველი ათწლეულიდან მიჩოაკანის სახელმწიფო არის მნიშვნელოვანი მოღვაწეთა აკვანი, რომელიც განსაზღვრავს თანამედროვე მექსიკის კონსოლიდაციის ფაქტორებს: მეცნიერები, ჰუმანისტები, დიპლომატები, პოლიტიკოსები, სამხედროები, მხატვრები და კიდევ პრელატი. რომლის კანონიზაციის პროცესი მოქმედებს წმიდა საყდართან. მათ შთამბეჭდავი სია, ვინც მიჩოაკანში დაიბადა, მნიშვნელოვნად შეუწყო ხელი სამშობლოს გაერთიანებას და კონსოლიდაციას.
