როდესაც წარმოვიდგენთ მონასტერს, ეს უნდა გავაკეთოთ იმაზე, თუ სად ცხოვრობენ რელიგიები, წესების თანახმად, კათოლიკური ეკლესიისა და იმ ინსტიტუტისა თუ იმ ორდენის წესებისა, რომელსაც ისინი ეკუთვნიან. XVI საუკუნის ბოლოს ეს ადგილები იყო სკოლა, სახელოსნო, საავადმყოფო, მეურნეობა, ბაღი და მრავალი სხვა რამ, სადაც სწავლება და სწავლა იყო სინამდვილეში ჰარმონიულად არსებული.
მონასტერმა მიიღო პირველი სახელი „კლაუსტრუმი“. შუა საუკუნეებში იგი ცნობილი იყო "კლოსტრუმის" ან "მონასტრის" სახელით. მათში ცხოვრობდნენ ისინი, ვინც საზეიმო პირობას დებდნენ, რომელიც მხოლოდ პაპს შეეძლო გაეცა.
როგორც ჩანს, სამონასტრო ცხოვრებას სათავე აქვს საერო ასკეტიკურ ცხოვრებაში, რომელიც ოჯახის წიაღში ცხოვრობდა და ირჩევდა მარხვას და ფუფუნების გარეშე ჩაცმას, შემდეგ კი პენსიაზე გადავიდა უდაბნოებში, განსაკუთრებით ეგვიპტეში და იქ ცხოვრობდა. უბიწოებასა და სიღარიბეში.
სამონასტრო მოძრაობამ ძალა მიიღო ქრისტეს შემდეგ მესამე საუკუნეში, თანდათანობით ისინი დაჯგუფდნენ დიდი ფიგურების გარშემო, მაგალითად, წმინდა ანტონი. მისი დასაწყისიდან XIII საუკუნემდე ეკლესიაში მხოლოდ სამი რელიგიური ოჯახი იყო: სან ბაზილიო, სან აგუსტინი და სან ბენიტო. ამ საუკუნის შემდეგ გაჩნდა უამრავი ბრძანება, რომლებმაც დიდი გაფართოება შეიძინეს შუა საუკუნეებში, ფენომენი, რომლისთვისაც ახალი ესპანეთი XVI საუკუნეში უცხო არ იყო.
ქალაქის ტენოჩტიტლანის დამარცხებიდან მალევე ესპანეთის გვირგვინმა დაინახა დამარცხებული ხალხების ქრისტიანობაზე მოქცევის აუცილებლობა. ესპანელებს კარგად ესმოდათ მათი მიზანი: დაეპყროთ მკვიდრი მოსახლეობა ესპანეთის ქვეშევრდომთა რაოდენობის გასაზრდელად, ასევე დაერწმუნებინათ მკვიდრი მოსახლეობა, რომ ისინი იესო ქრისტეს მიერ გამოსყიდული ღვთის შვილები იყვნენ; რელიგიურ წესრიგებს ასეთი მნიშვნელოვანი წამოწყება დაევალა.
მე –15 საუკუნის ბოლოს მას შემდეგ, რაც ფრანცისკანელებმა, ისტორიულმა ტრადიციამ და შესანიშნავად განსაზღვრულმა და კონსოლიდირებულმა ინსტიტუციონალურმა ფიზიოგნომიამ დააფუძნეს, ევანგელიზაციის პირველი თემები შექმნეს დიდი მნიშვნელობის ოთხ ძირძველ ცენტრში, რომლებიც მდებარეობს მექსიკის ცენტრალურ რეგიონში, წლების შემდეგ ამ რეგიონის ჩრდილოეთით და სამხრეთით, აგრეთვე მიხოაკანი, იუკატანი, ზაკატეკასი, დურანგო და ახალი მექსიკა.
ფრანცისკანელთა ბრძანების შემდეგ, სანტო დომინგოს მქადაგებლები 1526 წელს ჩამოვიდნენ. დომინიკელთა მახარობლობის დავალებები სისტემატურად დაიწყო 1528 წლამდე და მათი საქმიანობა მოიცავდა ფართო ტერიტორიას, რომელშიც შედიოდა ახლანდელი ტლაქსკალა, მიჩოაკანი, ვერაკრუსი, ოაქსაკა, ჩიაპასი იუკატანი და ტეხუანტეპეკის რეგიონი.
დაბოლოს, ამერიკიდან მუდმივმა სიახლეებმა და ფრანცისკანელთა და დომინიკელთა მახარებელმა მოღვაწეობამ გამოიწვია წმინდა ავგუსტინეს ორდენის მოსვლა 1533 წელს. მოგვიანებით ორმა ბატონმა ოფიციალურად დაამკვიდრა თავი, დაიკავა დიდი ტერიტორია, რომლის რეგიონებიც იმ დროს იყო. ჯერ კიდევ ესაზღვრება: ოტომიანის, პურეპეჩას, ჰუასტეკასა და მალატზინკის რეგიონებს. ექსტრემალური კლიმატის მქონე ველური და ღარიბი ადგილები იყო გეოგრაფიული და ადამიანური რელიეფი, რომელზეც ამ წესრიგს ქადაგებდა.
ევანგელიზაციის განვითარებისთანავე ჩამოყალიბდა ეპარქიები: ტლაქსკალა (1525), ანტეკუერა (1535), ჩიაპასი (1539), გვადალახარა (1548) და იუკატანი (1561). ამ იურისდიქციებით განმტკიცებულია პასტორალური ზრუნვა და განისაზღვრება ახალი ესპანეთის საეკლესიო სამყარო, სადაც ძირითადი დევიზი იყო ღვთიური მანდატი: "უქადაგე სახარება ყველა არსებას".
იმ ადგილთან დაკავშირებით, სადაც ისინი ცხოვრობდნენ და ასრულებდნენ თავიანთ სამუშაოებს, სამი რიგის მონასტრის არქიტექტურა ზოგადად მორგებული იყო ე.წ. "ზომიერ კვალზე". მისი დაწესებულებები შედგებოდა შემდეგი სივრცეებისა და ელემენტებისგან: საზოგადოებრივი სივრცეები, რომლებიც ეძღვნებოდა ღვთისმსახურებასა და სწავლებას, როგორიცაა ტაძარი თავისი სხვადასხვა განყოფილებებით: გუნდი, სარდაფი, ნავი, პრესვიტერი, საკურთხევლი, სადიაკვნე და აღმსარებლობა, ატრიუმი, ღია სამლოცველო, posas სამლოცველოები, წინაგულების ჯვრები, სკოლა და საავადმყოფო. კერძო, რომელიც შედგება მონასტრისა და მისი განსხვავებული დამოკიდებულებებისგან: ტიხარი, საკნები, სველი წერტილები, სატრაპეზო, სამზარეულო, მაცივარი, მარნები და საწყობები, სიღრმისეული ოთახი და ბიბლიოთეკა. გარდა ამისა, იყო ბაღები, ცისტერნა და წისქვილები. ყველა ამ სივრცეში ხდებოდა ბრაზილების ყოველდღიური ცხოვრება, რომელიც ექვემდებარებოდა წესს, რომელიც არის პირველი მანდატი, რომელიც არეგულირებს წესრიგს და რომელსაც მიმართულია ყველა შესაძლო კონსულტაცია და, დამატებით, კონსტიტუციები, დოკუმენტი, ვრცელი მითითება მონასტრის ყოველდღიურ ცხოვრებაზე.
ორივე დოკუმენტი შეიცავს საერთო ცხოვრების წესდებას, სადაც აშკარად აღნიშნულია, რომ კერძო საკუთრება არ არსებობს, უპირველეს ყოვლისა, ლოცვა და ხორცის მოკვლა უნდა განხორციელდეს მარხვით და მოკრძალებით. ეს საკანონმდებლო ინსტრუმენტები მიუთითებს თემების მმართველობაზე, მატერიალურ, სულიერ და რელიგიურ ასპექტებზე. გარდა ამისა, თითოეულ მონასტერს გადაეცა საზეიმო: სახელმძღვანელო ყოველდღიური ქცევის შესახებ, როგორც ინდივიდუალური, ისე კოლექტიური, სადაც მკაცრად იცავდნენ იერარქიულ წესრიგს და თითოეული ადამიანის ფუნქციებს რელიგიურ საზოგადოებაში.
მათ რწმენასთან დაკავშირებით, ბრძანებები რელიგიურად ცხოვრობდნენ თავიანთ მონასტერში, მათი პროვინციის დაქვემდებარებაში და ლოცვის ყოველდღიურად შესრულებით. ისინი ვალდებულნი იყვნენ დაიცვან წესის, კონსტიტუციების, ღვთიური თანამდებობისა და მორჩილების წესები.
მეურვე იყო დისციპლინური ადმინისტრაციის ცენტრი. მათი ყოველდღიური ცხოვრება ექვემდებარებოდა მკაცრ დისციპლინას, გარდა წმინდა დღეებისა, მაგალითად სემანას მერისა, ყოველი თვის პირველ პარასკევს და კვირას, როდესაც აუცილებელი იყო, რომ გრაფიკი და საქმიანობა განსხვავდებოდა სადღესასწაულო ღონისძიებების მიხედვით, თუ ყოველდღიურად ხდებოდა მსვლელობა, ამ დღეებში ისინი მრავლდებოდნენ. კანონიკური საათების წაკითხვამ, რომლებიც ოფისის სხვადასხვა ნაწილს წარმოადგენს, რომელსაც ეკლესია იყენებს დღის სხვადასხვა მონაკვეთში, არეგულირებდა სამონასტრო ცხოვრებას. ეს ყოველთვის უნდა ითქვას საზოგადოებაში და ტაძრის გუნდში. ამრიგად, შუაღამისას ითქვა მათინები, რასაც მოჰყვა ერთი საათის გონებრივი ლოცვა და გამთენიისას დილის ლოცვები. შემდეგ მოხდა ევქარისტიის დღესასწაული და, მთელი დღის განმავლობაში, სხვადასხვა ოფისები გაგრძელდა, რადგან მათთვის საზოგადოება ყოველთვის ერთად უნდა ყოფილიყო, განურჩევლად იმისა, თუ რამდენი რელიგიური წარმომადგენელი ცხოვრობდა მონასტერში, რადგან ის შეიძლება განსხვავდებოდეს ორსა და ორმოცდა ორმოცდაათამდე ფრირას შორის, არა მხოლოდ სახლის ტიპზე, ანუ იერარქიასა და არქიტექტურულ სირთულეზე, არამედ გეოგრაფიულ მდებარეობაზე, რადგან ეს ყველაფერი დამოკიდებულია იმაზე, იყო ეს მთავარი თუ მცირე მონასტერი, ვიკარაჟი თუ ვიზიტი.
დღის ცხოვრება დასრულდა ე.წ. სრული საათების შემდეგ, დაახლოებით ღამის რვა საათზე და მას შემდეგ სიჩუმე უნდა იყოს აბსოლუტური, მაგრამ გამოყენებული უნდა იყოს მედიტაციისა და შესწავლისთვის, მონასტრის ცხოვრების ფუნდამენტური ნაწილი, რადგან არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ეს XVI საუკუნეში უბნები ხასიათდებოდა და გამოირჩეოდა, როგორც თეოლოგიის, ხელოვნების, მკვიდრი ენების, ისტორიისა და გრამატიკის შესწავლის მნიშვნელოვანი ცენტრები. მათში პირველი ასოების სკოლებს ჰქონდათ სათავე, სადაც ძმაკაცების მეურვეობის ქვეშ მყოფი ბავშვები ძალიან მნიშვნელოვანი საშუალებაა მკვიდრი მოსახლეობის მოქცევისთვის; აქედან გამომდინარე, მნიშვნელოვანია მონასტერთა სკოლების, განსაკუთრებით ფრანცისკანელების მიერ მართული სკოლების მნიშვნელობა, რომლებიც ასევე ეძღვნებოდნენ ხელოვნებისა და ხელოსნობის სწავლებას, რის გამოც წარმოიქმნებოდა კლანი.
დროის სიმკაცრე ნიშნავს, რომ ყველაფერი იზომება და დანომრილი იყო: სანთლები, ფურცლების ფურცლები, მელანი, ჩვევები და ფეხსაცმელი.
კვების გრაფიკი ხისტი იყო და საზოგადოება ერთად უნდა ყოფილიყო საჭმელად და შოკოლადის დასალევად. საერთოდ, ფრისტებს საუზმეზე აწვდიდნენ კაკაოს და შაქარს, ლანჩზე პურს და წვნიანს, ხოლო დღის მეორე ნახევარში მათ ჰქონდათ წყალი და რამდენიმე ნამცხვარი. მათი დიეტა ემყარებოდა სხვადასხვა სახის ხორცს (საქონლის ხორცი, ფრინველი და თევზი) და ბაღში მოყვანილ ხილს, ბოსტნეულს და პარკოსნებს, რაც სამუშაო სივრცე იყო, საიდანაც მათ ისარგებლეს. ისინი ასევე მოიხმარდნენ სიმინდს, ხორბალს და ლობიოს. დროთა განმავლობაში, საჭმლის მომზადება შერეული იყო, როგორც წესი, მექსიკური პროდუქტების შემადგენლობაში. სხვადასხვა კერძებს ამზადებდნენ კერამიკული ან სპილენძის ტაფებში, ქოთნებსა და ღარში, იყენებდნენ ლითონის დანებს, ხის კოვზებს, აგრეთვე სხვადასხვა მასალის საცერებსა და საცერებს, იყენებდნენ მოლქაჯეტებსა და ნაღმტყორცნებს. საჭმელს სადილზე მიირთმევდნენ ჭურჭელში, როგორიცაა თასი, თასი და თიხის დოქები.
მონასტრის ავეჯი შედგებოდა მაღალი და დაბალი მაგიდებისგან, სკამებისა და სავარძლებისგან, ყუთებისგან, მკერდისგან, ჩემოდნებიდან და კარადებიდან, ყველა მათგანი საკეტებით და გასაღებით იყო. საკნებში საწოლი იდგა ლეიბების ლეიბით და ჩალის და უხეში შალის პლედებით ბალიშის და პატარა მაგიდის გარეშე.
კედლებზე გამოსახული იყო რამდენიმე ნახატი რელიგიურ თემაზე ან ხის ჯვარზე, რადგან სიმბოლოები, რომლებიც აღნიშნავენ რწმენას, წარმოდგენილი იყო მონასტრის დერეფნების, სიღრმეების ოთახისა და სატრაპეზოს ფრესკის მხატვრობაში. ძალიან მნიშვნელოვანი ნაწილი იყო ბიბლიოთეკები, რომლებიც შეიქმნა მონასტრების შიგნით, როგორც რელიგიური სწავლების მხარდაჭერა, ასევე მათი პასტორალური მოქმედება. სამი ბრძანება დიდ ძალისხმევას ცდილობდა იმისთვის, რომ მონასტერებს მიეცათ აუცილებელი წიგნები პასტორალური ცხოვრებისა და სწავლებისთვის. რამდენიმე თემა იყო წმინდა ბიბლია, კანონი კანონი და სამქადაგებლო წიგნები.
რაც შეეხება მეხანძრეების ჯანმრთელობას, ის კარგი უნდა ყოფილიყო. მონაწილის წიგნების მონაცემები მიუთითებს, რომ ისინი ცხოვრობდნენ 60 ან 70 წლამდე, იმ დროის ანტისანიტარიის მიუხედავად. პირადი ჰიგიენა შედარებითი იყო, აბაზანა ჩვეულებრივ არ გამოიყენებოდა და გარდა ამისა, ისინი ხშირად ეკონტაქტებოდნენ იმ მოსახლეობას, რომლებსაც აწუხებდათ გადამდები დაავადებები, როგორიცაა ჩუტყვავილა და ტიფი, შესაბამისად, სამკურნალო დაწესებულებებისა და სამკურნალო დაწესებულებების არსებობა. არსებობდნენ სამკურნალო საშუალებების აფთიაქები, რომლებიც სამკურნალო მცენარეებზე იყო დაფუძნებული, რომელთა უმეტესობა მათ ბაღში მოჰყავდათ.
სიკვდილი იყო რელიგიური რელიგიის საბოლოო მოქმედება, რომელმაც მთელი თავისი ცხოვრება ღმერთს მიუძღვნა. ეს წარმოადგენდა მოვლენას, როგორც პირად, ასევე საზოგადოებრივ თემებს. ჩვეულებრივ, ძაფების უკანასკნელი დასასვენებელი ადგილი იყო მონასტერი, რომელშიც ისინი ცხოვრობდნენ. ისინი დაკრძალეს მათ მიერ არჩეულ მონასტერში ან იმ ადგილას, რომელიც მათ რელიგიურ იერარქიას შეესაბამებოდა.
ახალი ესპანეთის მონასტრებისა და მისიონერების ფუნქციები ძალიან განსხვავდებოდა ევროპელებისგან. უპირველეს ყოვლისა, ისინი ემსახურებოდნენ ინდოქტრინაციისა და კატეტიკური მეთოდების მითითებებს. მე -16 საუკუნეში ისინი კულტურის ცენტრები იყვნენ, რადგან ფრიტერები თავიანთი დღეების დიდ ნაწილს მახარებლობასა და განათლებას უთმობდნენ. ისინი ასევე იყვნენ მრავალი ვაჭრობისა და ხელოვნების ოსტატები და ევალებოდნენ ქალაქების, გზების, ჰიდრავლიკური სამუშაოების შედგენასა და მიწის დამუშავებას ახალი მეთოდებით. ყველა ამ დავალებისთვის მათ საზოგადოების დახმარება გამოიყენეს.
ძმები მონაწილეობდნენ სამოქალაქო ხელისუფლების არჩევნებში და ორგანიზებას უწევდნენ მოსახლეობის ცხოვრებას. სინთეზში, მისი სამუშაო და ყოველდღიური ცხოვრება საუბრობს შინაგანზე, უბრალო და ერთიან რწმენაზე, რომელიც არსზე იყო კონცენტრირებული, ვიდრე ზედაპირულობაზე, რადგან მიუხედავად იმისა, რომ ყოველდღიური ცხოვრება აღინიშნა რკინის დისციპლინით, თითოეული ძმაკაცი ცხოვრობდა და ურთიერთობდა თავისთან და მოსახლეობა, როგორც ნებისმიერი ადამიანი.
