ადამიანის გაჩენის შემდეგ სხვადასხვა მოვლენებმა აღნიშნეს თითოეული საფეხური მის სარტყელში და თითოეულმა ამან მიანიჭა სახელი ან განასხვავა გარკვეული ისტორიული პერიოდები. ეს არის სტამბის გამოგონება და ამერიკის აღმოჩენა, რომელიც წარმოადგენდა საინტერესო ეტაპებს დასავლეთის კულტურულ და სულიერ ისტორიაში.
მართალია, ისინი არც ერთი ადამიანის ნამუშევრები იყვნენ და არც ერთ დღეში გაკეთებულა, მაგრამ ორივე მოვლენის გაერთიანებამ წარმოშვა ახალი ილუსტრაცია, რამაც მნიშვნელოვნად იმოქმედა მექსიკის კულტურის განვითარებაზე. მას შემდეგ, რაც ტენოჩტიტლანის დაპყრობა განხორციელდა, მისიონერები არ ისვენებდნენ მანამ, სანამ არ შექმნეს დასავლეთის კულტურა ახალ ესპანეთში.
მათ თავიანთი დავალება ევანგელიზაციით დაიწყეს: ზოგი ცდილობდა ასწავლოს მნემოლოგიური რესურსების საშუალებით, სხვები კი ენის საშუალებით, რისთვისაც ლათინურ სიტყვებს უახლოესი ნუჰაუს ბგერის იეროგლიფულ წარმოდგენას უკავშირებენ. მაგალითად: pater for pantli, noster for nuchtli და ა.შ. ამ გზით მკვიდრი სამყაროში ახალი ენა და ახალი აზრი შეიტანეს.
მაგრამ ურწმუნოების მახარობლობის, საიდუმლოებების სწავლებისა და მსახურების უწყვეტი ოკუპაცია, აგრეთვე ახალი საზოგადოების დამკვიდრება განაპირობებს ფრიატორებს ადგილობრივი მოსახლეობის დასახმარებლად. მკვიდრი ელიტა აირჩიეს შუამავლად დამპყრობელსა და ინდოელებს შორის და დაიწყეს ინსტრუქტაჟი ამ მიზნით. ამ მიზეზებმა გამოიწვია სკოლების შექმნა, სადაც დიდგვაროვნებმა დაიწყეს განათლება ევროპულ კულტურაში, რაც თავის მხრივ აიძულა წიგნების გამოყენება, კონსულტაცია და ბიბლიოთეკების ფორმირება, რომლებსაც უდავოდ ჰქონდათ ინკუნაბულა, ანუ დამუშავებული ნაბეჭდი წიგნები. მობილური სიმბოლოებით ძალიან ჰგავს შუასაუკუნეების ხელნაწერებს (ინკუნაბულუმი ლათინური სიტყვადან მოდის incunnabula, რომლის მნიშვნელობაა აკვანი).
პირველი სკოლა, რომელიც ახალ ესპანეთში დაარსდა, იყო 1527 წელს სან – ხოსე დე – ლოს ნატურალესის სკოლა. აქ, ადგილობრივი დიდგვაროვნების რჩეულ ჯგუფებს ასწავლიდნენ ქრისტიანულ დოქტრინას, სიმღერას, მწერლობას, სხვადასხვა ვაჭრობას და ლათინურს, მაგრამ არა კლასიკურ, არამედ საღვთისმსახურო, რელიგიურ მსახურებაში დახმარების მიზნით. და ამ უკანასკნელებმა საშუალება მისცეს მათ ბიბლიოთეკებში იპოვონ ინკუბულა, რომელიც ეხებოდა თემებს, როგორიცაა ქადაგებები, წიგნები მოძღვრებისთვის, მასობრივი და საგალობლების მომზადებისთვის.
მიღებულმა შესანიშნავმა შედეგებმა ადგილი მისცა კოლეგიო დე სანტა კრუზ დე ტლატელოკოს, რომელმაც კარი გახსნა 1536 წელს და რომლის სასწავლო პროგრამაში შედიოდა ლათინური, რიტორიკა, ფილოსოფია, მედიცინა და თეოლოგია. ამ დაწესებულებაში ინკუნაბულასაც იყენებდნენ, რადგან მათი გადასინჯვისა და საგულდაგულო ანალიზის საშუალებით, რომლებიც მათ ლათინისტმა ინდოელებმა გააკეთეს, როგორც მათ ხშირად უწოდებენ, ისინი მხარს უჭერდნენ ძირძველ ენებზე გრამატიკების, ლექსიკონებისა და ქადაგების დაწერაში. ინკუნაბულას იგივე სტრუქტურა. ასეთი მსგავსება ჩანს გრამატიკებში ან Libellus de medicinalius indiarum herbis- ში, რომელიც დაწერილია მარტინ დე ლა კრუსის მიერ ნაუატალურ ენაზე და ნათარგმნია ბადიანოს მიერ ლათინურად, რაც მცენარის აღწერის სქემას მიჰყვება, როგორც Messue's Opera medicinalia- ს. (1479), რომლითაც შეიძლება დადასტურდეს, რომ ინკუნაბულა იყო ახალი ესპანელი ესპანელების მიერ გადაყვანილი ხიდი ძველი სამყაროს კულტურაზე უშუალოდ შესასვლელად.
მკვიდრი მოსახლეობის პროგრესი, რომელსაც ასწავლიდნენ სხვადასხვა საგნებში, გასაოცარი იყო. ამ ფაქტმა დააჩქარა Real y Pontilicia University of Mexico (1533), როგორც რეალური აუცილებლობა; და ამავდროულად, იგი სიმბოლურად გამოხატავდა ევროპული საზოგადოების დამკვიდრებას და მისი კულტურის სტაბილიზაციას, ვინაიდან სწავლის ახალ სახლში ფუნქციონირებდნენ ხელოვნების, სამართლის, მედიცინისა და თეოლოგიის ფაკულტეტები. სტამბა უკვე ჩავიდა ახალ ესპანეთში (1539) და წიგნის ტირაჟი გაიზარდა, მაგრამ ინკუნაბულას კვლავ კითხულობდნენ სხვადასხვა დისციპლინებში, რადგან ინტელექტუალური ტრადიცია და რენესანსის სიახლეები, რომლებიც მათში გვხვდება, მათ მნიშვნელოვან წყაროდ აქცევს მოთხოვნა ამის გასაგებად საკმარისია ნახოთ რა შეისწავლეს თითოეულ ფაკულტეტზე; მაგალითად, ხელოვნებაში, სადაც სხვა საკითხებთან ერთად ასწავლიდნენ გრამატიკასა და რიტორიკას - რასაც ასწავლიდნენ ქადაგებისათვის საჭირო ინსტრუმენტების უზრუნველსაყოფად - ემყარებოდა ციცერონის ლოცვებს, კვინტილიანის ინსტიტუტებს. ქრისტიან ენაზე მოსაუბრეები და დონატოს მცნებები. ამ ტექსტებს იყენებდნენ როგორც ლათინურ, ასევე ბერძნულ ენებზე, აგრეთვე საღვთისმეტყველო და წმინდა წერილის რესურსებზე; ამრიგად, ინკუნაბულაციურ გამოცემებში გვხვდება ურბანოს ბერძნული გრამატიკის ინსტიტუტები (1497), ვალას ტრაქტატი ორთოგრაფიის შესახებ (1497), ბერძნული გრამატიკა (1497), ტორტელიუსის გრამატიკული კომენტარები ბერძნულ მართლწერასა და დიქტატებზე (1484) , პეროტოს გრამატიკული ელემენტები (1480) და 1485 წელს რედაქტირებული მაისის სიტყვების თვისებების შესახებ.
რაც შეეხება რიტორიკას, ციცერონის (1495 წ.) და კვინტილიანეს (1498 წ.) გარდა, ქრისტიან ორატორებს შორის არის ავგუსტინეს (1495 წ.), იოანე ოქროპირის (1495 წ.) და წმიდა ჯერომანის ნაშრომები. (1483 და 1496 წწ.), აგრეთვე სავარჯიშო ან სავარჯიშო წიგნები, მათ შორისაა: დეკლამაცია ფილოსოფოსისთვის ან ექიმისთვის ბეროალდოდან (149 /), ლოცვები, წერილები და ლექსები პედრო დე-ს საამქრის გამოსვლისათვის. კარა (1495), მაკინელოს ნამუშევრები, რომელიც შეიცავს ლექსებს ყვავილებთან, ფიგურებთან და პოეზიასთან, ციცერონისა და კვინტილიანის რიტორიკის კომენტარები და დონატოს გრამატიკის კომენტარები (1498). ასევე არსებობს ლექსიკონები და ლექსიკონები, როგორიცაა La peregrina by Bonifacio García (1498). San Isidoro de Sevilla (1483) და ბერძნული ლექსიკონის Suidas- ის ეტიმოლოგია 1499 წლიდან.
NOVOHISPANAS მუშაობს დაქვემდებარებულთა გავლენის ქვეშ
ინკუნაბულა არა მხოლოდ კონსულტაციას ასრულებდა, არამედ საშუალებას აძლევდა ახალი ესპანური ნაწარმოებების დამზადებას, როგორიცაა ლიტერატურული კონკურსები, რომლებიც ლათინურ და ქრისტიანულ მოდელებს აწუხებთ. ოფიციალური გამოსვლები სადღესასწაულო ღონისძიებებსა და საზეიმო ფუნქციებზე, რომლებიც აღინიშნებოდა სასწავლო წლის განმავლობაში. o დიეგო დე ვალდესის ტრაქტატი ქრისტიანული რიტორიკის შესახებ, რომლის მიზანი არ იყო თეორიული, მაგრამ პრაქტიკული: ასწავლიდნენ სპიკერებს, ”მაგრამ ქრისტიანებს ისე, რომ ისინი იყვნენ ღვთის ხმები, სიკეთე და ქრისტეს მაცდუნებელი ”, რისთვისაც გამოყენებულ იქნა წმიდა ავგუსტინესა და წმიდა იოანე ოქროპირის შრომები. ამრიგად, ვალდესეს ნაშრომი იყო ახალი ესპანეთის ქრისტიანული ორატორის ნაწილი, რომელიც 1572 წელს შეიცვალა იეზუიტების მოსვლით. ეს, მათი ახალი მეთოდით, Ratio studiorum, დამახსოვრებისა და სავარჯიშოების კომბინაციით, მიღწეულია ავტორების, რიტორიკის ექსპერტი სტუდენტების სწავლისა და მიბაძვით. სწავლა მოიცავს პროზასა და პოეზიას, საგნებს, რომელშიც ჟანრების დეტალური თეორია იყო ჩართული, რასაც მხარს უჭერენ კლასიკური ავტორები, როგორიცაა ვირჯილიო, კატულო (1493), სენეკა (1471, 1492, 1494), სიდონიო დე აპოლინარი (1498), Juvenal (1474) და Marcial (1495), რომლებმაც დიდი ხნის განმავლობაში მოახდინეს გავლენა ახალი ესპანეთის პროზაზე და პოეზიაზე. ასე ჩანს Sor Juana Inés de la Cruz- ში, მის ცნობილ ლექსებში: სულელი კაცები, რომლებიც ადანაშაულებენ / ქალს უსაფუძვლოდ, / ვერ ხედავენ, რომ თქვენ ხართ მიზეზი / იგივე, რასაც თქვენ ადანაშაულებთ.
რაზეც ოვიდიუმს უკვე დაწერეს ამ წყვილში: შენ, გაბრაზებულ კაცო, მეძახო მეძახი / დაგავიწყდა, რომ ამ დანაშაულის მიზეზი ხარ!
ანალოგიურად არის მარსიალის VIII, 24 ეპიგრამა: ვინ აშენებს ოქროს ან მარმარილოს წმინდა ქანდაკებებს / არ ქმნის ღმერთებს; (მაგრამ) ის, ვინც მათხოვრობს (მათ).
რას ამბობს სოორ ხუანა ინესი თავის 1690 სონეტში ლამაზ ქალებზე:… იმიტომ, რომ თქვენ ფიქრობთ, რომ უფრო ლამაზია, ვიდრე ღვთისაა.
სხვა ავტორების სხვა ციტატების შერჩევა შეიძლება. ამასთან, ეს შემდგომ მუშაობას მოითხოვს, ვინაიდან ახალი ესპანეთის კულტურა არა მხოლოდ ინკუნაბულას შინაარსს იყენებდა გრამატიკაში, რიტორიკაში ან პოეზიაში, არამედ სხვა სფეროებშიც, როგორიცაა მეცნიერება, ფილოსოფია და ისტორია. ამის დემონსტრირებისთვის საკმარისი იქნებოდა კარლოს დე სიგუენცა ი გონგორას ციტირება, ახალი ესპანეთის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ბიბლიოთეკის მფლობელი, რომელშიც ასევე იყო ინკუნაბულა, რომელსაც აქვს მისი ხელმოწერა და მრავალი მარგინალური კომენტარი, რამაც ხელი შეუწყო და ძლიერ გავლენას ახდენს მის სამუშაო ადგილები. ისეთი კითხვები, როგორიცაა Arquitectura de Vitruvio- ს (1497), შესამჩნევია, როდესაც მან შექმნა და განმარტა ტრიუმფალური თაღი, რომელიც 1680 წელს აღმართეს ახალი წინამორბედის, მარკიზ დე ლა ლაგუნას მისასალმებლად, და რომელიც ბედინგმა აღნიშნა „როგორც გრანდიოზული ხის ნაგებობა 30 მეტრის ზომით. მაღალი და 17 სიგანე, ამიტომ იგი შეესაბამებოდა არქიტექტურულ წესებს ". ანალოგიურად, ცნობილია, რომ ეს თაღი გადატვირთული იყო ქანდაკებებით და წარწერებით, რომლებიც ჩვეულებრივ სიმბოლიკით იყო სავსე, გამოხატული ფრაზებით და ემბლემებით. ამ უკანასკნელში ჩვეულებრივი იყო კლასიკური ნაწარმოებების (ბერძნული და რომაული), ეგვიპტის ძეგლებისა და იეროგლიფების, აგრეთვე ეგვიპტის ძეგლებისა და კორმპუსის ჰერმეტიკისგან (1493) და კირჩერის ნაწარმოებებისგან ნათქვამი ჰერმენევტიკის შთაგონება. თავის პოლიტიკურ სათნოებათა თეატრში. ასეთი გავლენა გაჩნდა მექსიკური კერპთაყვანისმცემლობის ეგვიპტელთან დამოკიდებულების აღწერისა და მათ ტაძრებთან, პირამიდებთან, ტანსაცმელსა და კალენდრებს შორის არსებული შესანიშნავი მსგავსების აღწერისას, რომლითაც მან თავის დროზე სცადა მექსიკურ წარსულს მიეღო ეგვიპტის ძალიან მოდური საფუძველი.
მეორეს მხრივ, უნდა აღინიშნოს, რომ სიგუენცა, როგორც გალვეზის გრაფი მრჩეველი, გამოიძახეს სასახლეში ქალაქში წყალდიდობის მოსაგვარებლად, რამაც მას აიძულა წაეკითხა ან გადასინჯულიყო წიგნი „ფრონტონიუსის წყალქვეშ“ (1497). სიგუენცა ასევე იყო პოლიგრაფი, რომელიც დაინტერესებული იყო როგორც ცათა მოძრაობებით, ასევე წარსული მოვლენებით და მან თავისი ცოდნა ასახა Libra astronomica et Philophica- ში, სადაც მან აჩვენა თავისი ოსტატობა ამ თემაზე, რომელიც მან ისწავლა 1499 წლის ძველი ასტრონომიის მწერლების ტექსტის წყალობით. რომ იგი არაერთხელ ციტირებს.
დაბოლოს, ჩვენ ვისაუბრებთ იმ უბანზე ან ფაკულტეტზე, რომელშიც აშკარად იძულებული გახდა ინკუნაბულას დაეხმარა, რომ საფუძველი ჩაეყარა. ეს არის კანონი, რომელიც მჭიდრო კავშირშია ფილოსოფიასთან და თეოლოგიასთან.
ცნობილია, რომ სამართალში შესწავლილი იქნა როგორც იუსტინიანეს Corpus iuris civilis, ასევე Corpus iuris canonici, რადგან ახალ ესპანეთში არ არსებობდა საკუთარი კანონები, არამედ ის, რაც ესპანეთს მართავდა. ამ იურიდიულმა ტრანსპოზიციამ გამოიყენა არასწორი ინტერპრეტაციები მის გამოყენებაში. ამის დემონსტრირებისთვის საკმარისი იქნება მოკლედ ისაუბრო მონობაზე, ზოგისთვის ეს დასაშვებია, რადგან ესპანელების მოსვლამდე ამერიკაში უკვე იყვნენ მონები. ასეთი იყო კანონების გაგება, რომ მკვიდრი მოსახლეობა შეიძლება ომის ტყვედ ჩაითვალოს, რითაც დაკარგავენ თავიანთ უფლებებს. და ციტატა Corpus iuris სამოქალაქო წიგნიდან, ამასთან დაკავშირებით ამბობს: ”და ამისათვის მათ შეიძლება მონად ეწოდოს, რადგან იმპერატორები ბრძანებენ ტყვეების გაყიდვას, ამიტომ (ბატონებო) ცდილობენ მათ შეინახონ და არ მოკლან”. ხუან დე ზუმარარაგამ უარყო ისეთი ინტერპრეტაცია, რომ იგი დაუშვებელი იყო, რადგან ”არ არსებობდა არც კანონი და არც მიზეზი, რომლის მიხედვითაც (ესენი) შეიძლება გახდნენ მონები და არც (არა) ქრისტიანობა which (რომლებიც) ისინი ტირანულები იყვნენ (ისინი წავიდნენ) ბუნებრივი კანონი და ქრისტე, სადაც ნათქვამია: "ბუნებრივი უფლებით ყველა ადამიანი თავიდანვე დაიბადა თავისუფლად".
ყველა ამ სირთულემ საჭირო გახადა ესპანეთის კანონების გადახედვა და მათი შექმნა ახალი ესპანეთისთვის, აქედან გაჩნდა De Indiarum iure de Solórzano and Pereira და Cedulario de Puga ან ინდოეთის კანონები. კანონების ახალი მიდგომები ემყარებოდა Hábeas iuris civilis და canonici- ს, ისევე როგორც უამრავ კომენტარს, რომლებსაც იყენებდნენ მეცნიერები და სტუდენტები, როგორიცაა Ubaldo- ს მიერ Hábeas iuris canonici- ს კომენტარები (1495), ხუანის და გასპარ კალდერინოს საბჭოები (1491), ტრაქტატი დედოფლისა და შეღავათისა და პრივილეგიების კონსტიტუციის შესახებ (1491 წ.) ან პლატეას სარგებლობის შესახებ (1492 წ.).
რაც აქამდე ვნახეთ, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ინკუნაბულა იყო ლიტერატურული წყარო, რომელიც გამოიყენება როგორც ევანგელიზაციისთვის, ისე ახალი ესპანეთის ინტელექტუალური და სოციალური განვითარებისათვის. შესაძლებელია დავადასტუროთ, რომ მათი მნიშვნელობა მდგომარეობს არა მხოლოდ იმაში, რომ ისინი არიან მსოფლიოში პირველი ნაბეჭდი წიგნები, არამედ იმიტომაც, რომ ისინი წარმოადგენენ ჩვენი დასავლური კულტურის წარმოშობას. ამიტომ ჩვენ უნდა ვიამაყოთ იმით, რომ ვართ ქვეყანა, რომელსაც ამ მასალის უდიდესი კოლექცია აქვს მთელ ლათინურ ამერიკაში, რადგან წიგნების გარეშე აღარ შეიძლება არსებობდეს ისტორია, ლიტერატურა და მეცნიერება.
წყარო: მექსიკა დროში, 1999 წლის 29 აპრილი-აპრილი
