Fray Bernardino de Sahagún შეიძლება ჩაითვალოს ყველაფრის მაქსიმალურ მკვლევარად, რაც ეხება ნაჰუას კულტურას, მთელი ცხოვრება მიუძღვნა ადათ-წესების, რეჟიმების, ადგილების, მანერების, ღმერთების, ენის, მეცნიერების, ხელოვნების, საკვების, შედგენასა და შემდგომ დაწერას. სოციალური ორგანიზაცია და ა.შ. მექსიკის ე.წ.
Fray Bernardino de Sahagún- ის გამოკვლევების გარეშე ჩვენ დავკარგავდით ჩვენი კულტურული მემკვიდრეობის დიდ ნაწილს.
FRAY BERNARDINO DE SAHAGÚN- ის ცხოვრება
ფრეი ბერნარდინო დაიბადა საჰაგონში, ლეონის სამეფოში, ესპანეთი 1499-1500 წლებში, გარდაიცვალა მეხიკოში (ახალი ესპანეთი) 1590 წელს. მისი გვარი იყო Ribeira და იგი გაცვალა მისი მშობლიური ქალაქისთვის. მან სალამანკაში ისწავლა და 1529 წელს ახალ ესპანეთში ჩავიდა ფრანგ ანტონიო დე სიუდად როდრიგოსთან და სან-ფრანცისკოს ორდენის კიდევ 19 ძმასთან ერთად.
მას ძალიან კარგი ყოფნა ჰქონდა, როგორც ამას ამბობს ფრეი ხუან დე ტორკემადა, რომელიც ამბობს, რომ "მოხუცებულმა რელიგიურმა ქალებმა იგი მალავენ ქალთა თვალთახედვისგან".
მისი ბინადრობის პირველი წლები ტალმანმანკოში გაატარა (1530-1532 წწ), შემდეგ კი იგი იყო ჯოჩიმილკოს მონასტრის მეურვე და, სავარაუდოდ, ასევე მისი დამაარსებელიც (1535 წ.).
მან დაარსებიდან ხუთი წლის განმავლობაში, 1536 წლის 6 იანვარს, ასწავლა ლათინიდადი კოლეგიო დე ლა სანტა კრუზ დე ტლატელოკოში. ხოლო 1539 წელს ის იყო სკოლის მიმდებარე მონასტერში მკითხველი. შეასრულა მისი ორდენის სხვადასხვა დავალება, მან გაიარა პუებლას ხეობა და ვულკანების რეგიონი (1540-1545). ტალატელოკოში დაბრუნდა, იგი მონასტერში დარჩა 1545-1550 წლებში. იგი იყო ტულაში 1550 და 1557 წლებში. ის იყო პროვინციული განმსაზღვრელი (1552) და წმინდა სახარების მეურვეობის სტუმარი, მიჩოაკანში (1558). 1558 წელს გადაყვანილ იქნა ქალაქ ტეპეპულკოში, ის იქ დარჩა 1560 წლამდე, ხოლო 1561 წელს კვლავ ტლატელოკოში გავიდა. ეს გაგრძელდა 1585 წლამდე, იმ წელს, როდესაც ის საცხოვრებლად წავიდა გრანდ დე სან ფრანცისკოს მონასტერში, მეხიკოში, სადაც დარჩა 1571 წლამდე, რათა კვლავ დაბრუნებულიყო ტლატელოკოში. 1573 წელს ქადაგებდა ტლალმანალკოში. იგი კვლავ პროვინციული განმსაზღვრელი იყო 1585-1589 წლებში. იგი გარდაიცვალა 90 წლის ასაკში ან ცოტა მეტი ასაკის, სან – ფრანცისკოს დე მექსიკის გრანდ მონასტერში.
SAHAGÚN და მისი გამოკვლევის მეთოდი
ჯანმრთელი, ძლიერი კაცის, შრომისმოყვარე, ფხიზელი, წინდახედული და მოსიყვარულე ინდიელების რეპუტაციით, ორი ხასიათი მის ხასიათში არსებითია: სიმტკიცე, რომელიც 12 ათწლეულის მანძილზე გამოიხატა უზარმაზარი ძალისხმევით მისი იდეებისა და მუშაობის სასარგებლოდ; და პესიმიზმი, რომელიც მწვავე მოსაზრებებით ბნელებს მისი ისტორიული სცენის ფონს.
იგი ცხოვრობდა ორ კულტურას შორის გარდამავალ პერიოდში და მან შეძლო გააცნობიეროს, რომ Mexica გაქრება, ევროპელის მიერ გატაცებული. იგი ძირძველი სამყაროს სირთულეებში შედიოდა ცალკეული სიმტკიცით, თავშეკავებით და ინტელექტით. იგი მახარობელმა გულმოდგინებამ შეძრა, რადგან ამ ცოდნის ფლობა შეეცადა უკეთ ებრძოდა ძირძველ წარმართულ რელიგიას და უფრო მარტივად გადაეყვანა მკვიდრი ქრისტეს რწმენაზე. მის წერილობით მოღვაწეობას, როგორც მახარებელი, ისტორიკოსი და ენათმეცნიერი, მან მათ სხვადასხვა ფორმა მისცა, გამოსწორება, გაფართოება და წერა, როგორც სხვადასხვა წიგნები. მან დაწერა ნაუატალურ ენაზე, ენა, რომელიც სრულყოფილად ფლობდა მას, და ესპანურად და მას ლათინურს უმატებდა. 1547 წლიდან მან დაიწყო ძველი მექსიკელების კულტურის, მრწამსის, ხელოვნებისა და წეს-ჩვეულებების შესახებ კვლევისა და მონაცემების შეგროვება. იმისათვის, რომ წარმატებით შეესრულებინა თავისი ამოცანა, მან გამოიგონა და დაიწყო თანამედროვე კვლევის მეთოდი, კერძოდ:
ა) მან გააკეთა კითხვარები ნაუატურ ენაზე, კოლეჯიო დე ლა სანტა კრუზ დე ტლატელოკოს სტუდენტების გამოყენებით, რომლებიც დასრულდა ”რომანტიკაში”, ანუ ლათინურ და ესპანურ ენებზე.
ბ) მან წაიკითხა ეს კითხვარები ინდოელებთან, რომლებიც ხელმძღვანელობდნენ უბნებს ან მიკერძოებებს, რომლებმაც გაუგზავნეს ხანდაზმული მკვიდრი მოსახლეობა, რომლებმაც მას ფასდაუდებელი დახმარება გაუწიეს და ცნობილია როგორც საჰაგინის ინფორმატორები.
ეს ინფორმატორები სამი ადგილიდან იყვნენ: Tepepulco (1558-1560), სადაც მათ გააკეთეს პირველი მემორიალები; Tlatelolco (15641565), სადაც მათ გააკეთეს მემორიალები scholia- ით (ორივე ვერსია იდენტიფიცირებულია ე.წ. Matritenses Codices- ით); და La Ciudad de México (1566-1571), სადაც საჰაგენმა გააკეთა ახალი ვერსია, ბევრად უფრო სრულყოფილი ვიდრე წინა, ყოველთვის ეხმარებოდა მისი გუნდი Tlatelolco– ს სტუდენტებისა. ეს მესამე განმსაზღვრელი ტექსტია ახალი ესპანეთის საგნების ზოგადი ისტორია.
მისი მუშაობის ცნობისმოყვარეობა
1570 წელს, ეკონომიკური მიზეზების გამო, მან პარალიზება გაუწია მუშაობას, რის გამოც იძულებული გახდა დაეწერა თავისი ისტორიის რეზიუმე, რომელიც მან გაგზავნა ინდოეთის საბჭოში. ეს ტექსტი დაიკარგა. კიდევ ერთი სინთეზი გაუგზავნეს პაპ პიუს V- ს და ინახება ვატიკანის საიდუმლო არქივში. მას უწოდებენ კერპთაყვანისმცემლური მზის მოკლე კრებულს, რომელსაც ახალი ესპანეთის ინდოელები იყენებდნენ ღალატის დროს.
იმავე ორდენის მებრძოლების ინტრიგების გამო, მეფე ფელიპე II- მ 1577 წელს ბრძანა შეგროვება საჰაგენის ნაშრომის ყველა ვერსიისა და ასლისა, იმის შიშით, რომ მკვიდრი ხალხი გააგრძელებდა თავის რწმენას, თუკი ისინი შენარჩუნდებოდა მათ ენაზე. . ამ საბოლოო ბრძანების შესრულებამ საჰაგინმა მის უმაღლესს, ფრაი როდრიგო დე სეკერას, მისცა ვერსია ესპანურ და მექსიკურ ენებზე. ეს ვერსია ევროპაში მამა Sequera– მ შემოიტანა 1580 წელს, რომელიც ცნობილია როგორც ხელნაწერი ან მიმდევრობის ასლი და იდენტიფიცირებულია ფლორენციული კოდექსთან.
მის სამენოვან სტუდენტთა გუნდი (ლათინური, ესპანური და ნუჰაუტი) დაკომპლექტდა ანტონიო ვალერიანო, აზკაპოტზალკოდან; მარტინ იაკობიტა, სანტა ანას ან ტლატელოკოს უბნებიდან; პედრო დე სან ბუანავენტურა, კუაუტიტლანიდან; და ანდრეს ლეონარდო.
მისი გადამწერები ან პენდოლისტები იყვნენ Diego de Grado, სან – მარტინის სამეზობლოდან; მატეო სევერინო, უტლაკის სამეზობლოდან, ქოჩიმილკო; და ბონიფაციო მაქსიმილიანო, ტლატელოკოდან და, შესაძლოა, სხვები, რომელთა სახელები დაიკარგა.
საჰაგენი იყო სამეცნიერო კვლევის მკაცრი მეთოდის შემქმნელი, თუ არა პირველი, რადგან ფრეი ანდრეს დე ოლმოსი მას უსწრებდა გამოკვლევების დროს, ის იყო ყველაზე მეცნიერი, ამიტომ ითვლება ეთნოისტორიული და სოციალური კვლევების მამად. ამერიკანა, რომელიც მამა ლაფიტანს ორნახევარი საუკუნით უსწრებდა, ზოგადად მიიჩნევდა იროკეზას, როგორც პირველ დიდ ეთნოლოგს, შესწავლას. მან მოახერხა თავისი ინფორმატორების პირიდან ახალი ამბების საგანგებო არსენალის შეგროვება, რაც მექსიკის კულტურას ეხებოდა.
სამი კატეგორია: ღვთიური, ადამიანური და ამქვეყნიური, ღრმა შუასაუკუნეების ტრადიციის ისტორიული კონცეფციით, ყველა საჰაგენის შემოქმედებაშია. ამრიგად, მჭიდრო ურთიერთობა არსებობს მისი ისტორიის გააზრებისა და წერის გზაზე, მაგალითად, Bartholomeus Anglicus- ის სახელწოდებით De proprietatibus rerum ... რომანტიკაში (ტოლედო, 1529), წიგნი, რომელიც თავის დროზე ძალიან მოდაშია, ისევე როგორც ნამუშევრებთან პლინიოს უხუცესი და ალბერტოელ მაგნო.
SuHistoria, რომელიც არის შუასაუკუნეების ტიპის ენციკლოპედია, შეცვლილია რენესანსის ცოდნით და ნაჰაუტის კულტურის ცოდნით, წარმოადგენს სხვადასხვა ხელებისა და სხვადასხვა სტილის ნამუშევრებს, რადგან მისი ჯგუფის სტუდენტებმა ჩაერივნენ 1558 წლიდან, სულ მცირე, 1585 წლამდე მასში მე –16 საუკუნის შუა პერიოდიდან მისი მე –6 საუკუნის შუა პერიოდიდან მექსიკა – ტენოჩტიტლანის ე.წ. სკოლასთან მიკუთვნებულობა „აღორძინებული აცტეკების“ სტილს მიეკუთვნება.
მთელი ეს უხვი და ბრწყინვალე ინფორმაცია დავიწყებას მიეცა, მანამ სანამ ფრანცისკო დელ პასო და ტრონკოსომ - ნაუატლის ღრმა მცოდნემ და დიდმა ისტორიკოსმა - არ გამოაქვეყნა მადრიდსა და ფლორენციაში დაცული ორიგინალები ისტორიის გენერალური სახელით Nueva España. კოდექსების მატრიცების ნაწილობრივი ფაქსიმილური გამოცემა (5 ტომი, მადრიდი, 1905-1907). მეხუთე ტომი, სერიის პირველი, მოაქვს ფლორენციული კოდექსის 12 წიგნის 157 ფირფიტას, რომელიც ინახება ფლორენციის ლორენტის ბიბლიოთეკაში.
კარლოს მარია დე ბუსტამანტეს (3 ტომი, 1825-1839), ირინეო პაზის (4. ტომი, 1890-1895 წწ.) გამოცემები გამოდის ისტორიის საჰაგენის ასლიდან, რომელიც იყო ესპანეთის სან-ფრანცისკო დე ტოლოსას მონასტერში. ) და ხოაკინ რამირეს კაბანასი (5 ტომი, 1938).
ესპანურ ენაზე ყველაზე სრულყოფილი გამოცემა არის მამა ანგელოზ მარია გარიბაი კ., სათაურით ახალი ესპანეთის საგნების ზოგადი ისტორია, დაწერილი ბერნარდინო დე საჰაგონის მიერ და დაფუძნებულია მკვიდრთა მიერ მექსიკურ ენაზე დოკუმენტაციის საფუძველზე (5 ტომი, 1956
