კოლონიაში დაბეჭდილი კულტურის შესახებ დაინტერესება ტოლფასია, თუ როგორ აღწევდა დასავლეთის ცივილიზაცია ჩვენს ქვეყანაში.
დაბეჭდილი წიგნი არ არის ის, რაც ამოწურავს მის ფუნქციას მხოლოდ პრაქტიკული და დაქვემდებარებული გამოყენებისას. წიგნი განსაკუთრებული ობიექტია, იმდენად, რამდენადაც იგი წარმოადგენს წერის ადგილს, რომელიც საშუალებას იძლევა აზრის რეპროდუცირება დაუსწრებლად, დროსა და სივრცეში. თავად ევროპაში მოძრავი ტიპის სტამბა გამოგონებამ შესაძლებელი გახადა მაქსიმალურად გაფართოებულიყო წერილობითი საშუალებებით აზრის გავრცელების შესაძლებლობებით და დასავლურ კულტურას მიეცა ერთ-ერთი ყველაზე ძლიერი მოწყობილობა. გუტენბერგის ბიბლიაში 1449–1556 წლებში გამოყენებული ამ გამოგონებით, ნაბეჭდი წიგნის დამზადებამ დროულად მიაღწია, რათა დაემატა ევროპული ექსპანსია, დაეხმარა მას ძველი სამყაროს კულტურული ტრადიციების აღორძინებასა და რეპროდუცირებაში იმდენად შორეულ რეგიონებსა და გარემოებებში, ის, რაც ესპანელებმა იპოვნეს ამერიკის მიწებში.
ნელი შეღწევა ჩრდილოეთით
ახალი ესპანეთის ინტერიერში მარშრუტის გახსნა საილუსტრაციო შემთხვევაა. Camino de la Plata შეუერთდა ახალი ესპანეთის ტერიტორიებს ჩრდილოეთ რეგიონებთან, თითქმის ყოველთვის გამოირჩეოდა მაღაროების ერთი სფეროდან მეორეში, უზარმაზარ ნაკლებად დასახლებული რეგიონების შუაგულში, მტრული ჯგუფების მუდმივი საფრთხის ქვეშ, ბევრად უფრო მკაცრი და ესპანეთის ყოფნა ვიდრე მისი სამხრეთელი კოლეგები. დამპყრობლებმა ასევე აიღეს თავიანთი ენა, ესთეტიკური კრიტერიუმები, რელიგიაში განსახიერებული ზებუნებრივი ბუნების ჩასახვის გზები და ზოგადად წარმოდგენა, რომელიც ძირძველი მოსახლეობისგან რადიკალურად განსხვავდება. ნაკლებად შესწავლილი და ნაკლებად გასაგები პროცესის დროს, ზოგიერთი დოკუმენტური კვალი გვეხმარება იმის დასამტკიცებლად, რომ ნაბეჭდი წიგნი თან ახლდა ევროპელებს ნელ – ნელა ჩრდილოეთით. და მათთან ერთად მოსული ყველა სულიერი და მატერიალური ელემენტის მსგავსად, ის ამ რეგიონებში მოვიდა ტიერა ადენტროს სამეფო ბილიკით.
უნდა ითქვას, რომ წიგნებს არ ელოდათ მარშრუტის განლაგება, რომ გამოჩნდნენ ამ მხარეში, არამედ ისინი პირველივე ლაშქრობით ჩამოვიდნენ, როგორც ესპანელთა წინსვლის გარდაუვალი თანმხლები პირები. ცნობილია, რომ ახალი გალიციის დამპყრობელმა ნუნოო დე გუზმანმა თან წაიტანა ტიტო ლივიოს ათწლეულების ტომი, სავარაუდოდ, ესპანური თარგმანი 1520 წელს გამოქვეყნდა სარაგოსაში. ისეთი შემთხვევები, როგორიცაა ფრანცისკო ბუენო, რომელიც გარდაიცვალა ჭიამატელიდან კომპოსტელა 1574 წელს ასახავს იმას, თუ როგორ, ყველაზე ბრწყინვალე დამპყრობლიდან დაწყებული ყველაზე გულმოდგინე ვაჭრებით, ისინი ასოცირების საშუალებით განაგრძობდნენ კავშირს თავიანთ ცივილიზაციას მაშინდელ შორეულ რეგიონებში. ბუენომ თავის ნივთებს შორის მოიტანა სამი წიგნი სულიერებაზე: ღმერთის მსახურების ხელოვნება, ქრისტიანული მოძღვრება და ლუის დე გრანადას Vita Expide.
როგორც ჩანს, ყველაფერი მიუთითებს იმაზე, რომ დიდი ხნის განმავლობაში ამ სფეროში წიგნის კითხვა და ფლობა ძირითადად ევროპული წარმოშობის ან წარმოშობის ინდივიდების პრაქტიკა იყო. XVI საუკუნის მეორე ნახევრისთვის ცენტრალური რეგიონების ჩრდილოეთით მკვიდრი ჯგუფები მხოლოდ საზღვარგარეთ ჰქონდათ კონტაქტი ამ უცხო ობიექტთან, თუმცა მათ მათი გამოსახულებები იზიდავდა.
ამას ცხადყოფს ინკვიზიციური დოკუმენტი 1561 წლიდან, რომელიც ასევე წიგნების დიდი ტირაჟის ნიშანია შედარებით ადრეულ თარიღზე. გვადალახარასგან მიღებული ბრძანება ეწვიათ Real de Minas de Zacatecas- ს, აკრძალული სამუშაოების დასადგენად, მეუფემ ბაჩილერ რივასმა "ესპანელებს და ამ მაღაროების სხვა ხალხს" შორის აღმოაჩინა აკრძალული წიგნების საკმარისი მოცულობა, რათა შეავსოთ სამი ჩანთა. მათ, რაც ცხადყოფს, რომ ნაბეჭდი მასალა არ იყო დეფიციტური. ინახავდნენ ეკლესიის სამღვდელოებაში, რომ ისინი გვადალახარაში წასულიყვნენ, მისმა ძმამ და მისმა კიდევ ერთმა ინდოელმა მეგობარმა კომპანიამ, რომელიც წარმოშობით Purépecha იყო, საკრისტანმა ანტონმა გახსნა ეს პაკეტები და დაიწყო მათი შინაარსი სხვა ინდოელებში. მითითება შეცდომაში შეჰყავს, რადგან ამან შეიძლება გვაიძულოს წიგნებისადმი ადგილობრივი მკვიდრი ინტერესი მივიღოთ, ზედმეტი ზარალის გარეშე. მაგრამ ანტონმა და სხვა ინდიელებმა, რომლებმაც გამოიკითხეს, აღიარეს, რომ მათ კითხვა არ შეეძლოთ და საკრისტანმა განაცხადა, რომ მან წიგნები წაიღო, რომ მათში მოცემული ფიგურები შეესწავლა.
ზოგიერთ შემთხვევაში მასალების კითხვისადმი ლტოლვა სხვადასხვა მექანიზმით დაკმაყოფილდა. უმეტესწილად წიგნებს პირადი ნივთების ტრანსპორტირებას უკეთებდნენ, ანუ მეპატრონმა ისინი ბარგის ნაწილში სხვა რეგიონებიდან ჩამოიტანა. სხვა შემთხვევებში ისინი გადაადგილდნენ სავაჭრო ტრაფიკის ფარგლებში, რომელიც წარმოიშვა ვერაკრუზში, სადაც წიგნების თითოეულ გზავნილს გულდასმით ამოწმებდნენ ინკვიზიციის ჩინოვნიკები, განსაკუთრებით 1571 წლიდან, როდესაც ინდოეთში წმიდა ოფისი დაარსდა. პროტესტანტული იდეების გადამდები დაავადებების თავიდან ასაცილებლად. მოგვიანებით - თითქმის ყოველთვის მეხიკოში გაჩერების შემდეგ - ფორმებს მიაგნეს წიგნების დილერის შუამავლობით. ეს უკანასკნელი აგზავნიდა მათ დაინტერესებულ მხარეს, აგზავნიდა ჯორის მძღოლთან, რომელიც წიგნებს ატარებდა ჩრდილოეთით ჯორის ზურგზე, ტყით დაფარულ ხის ყუთებში, რათა თავიდან იქნას აცილებული უამინდობა და გზაზე არსებული საფრთხეები ამ დელიკატური ტვირთის დაზიანებას. ჩრდილოეთით არსებულმა ყველა წიგნმა ჩრდილოეთ რეგიონებში გარკვეულწილად მიაღწია და მათი არსებობა გზის გადაფარებულ ადგილებში შეიძლება დაფიქსირდეს მე -16 საუკუნის მეორე ნახევრიდან ზაკატეკასში, ხოლო მე -17 საუკუნიდან ისეთ ადგილებში, როგორიცაა დურანგო. , პარრალი და ახალი მექსიკა. ნახმარი და ზოგჯერ ახალი წიგნები დიდ მანძილს მოიცავს ევროპული სტამბადან, ან თუნდაც მეხიკოში დაარსებული წიგნებიდან გასვლისგან. ეს ვითარება გაგრძელდა XIX საუკუნის მესამე ათწლეულამდე, როდესაც ზოგიერთი მოგზაური პრინტერი ჩამოვიდა ამ მხარეებში დამოუკიდებლობის ბრძოლის დროს ან მის შემდეგ.
კომერციული ასპექტი
ამასთან, წიგნების მიმოქცევის კომერციული ასპექტის დოკუმენტირება შეუძლებელია იმის გამო, რომ წიგნებში არ იხდიდნენ ალკაბალის გადასახადს, ამიტომ მათი ტრეფიკი არ ქმნიდა ოფიციალურ ჩანაწერებს. სამთო რეგიონებში წიგნების ტრანსპორტირების ნებართვების უმეტესობა, რომლებიც არქივში ჩანს, მე -18 საუკუნის მეორე ნახევარს შეესაბამება, როდესაც გაძლიერდა სიფხიზლე ბეჭდური მასალების მიმოქცევაში განმანათლებლობის იდეების გავრცელების თავიდან ასაცილებლად. სინამდვილეში, ჩვენებები, რომლებიც უკავშირდება გარდაცვლილი ქონების გადაცემას - ჩვენებები - და იდეოლოგიური კონტროლი, რომლის დამყარებაც უნდოდათ ბეჭდური მასალების მიმოქცევის მეთვალყურეობით, არის ოპერაციები, რომელთა შესახებ ყველაზე ხშირად გვაცნობენ, თუ რა ტიპის ტექსტები ვრცელდებოდა Camino de ლა პლატა იმ რეგიონებთან, რომლებსაც აკავშირებს.
რიცხვითი თვალსაზრისით, ყველაზე დიდი კოლექციები, რომლებიც კოლონიურ დროში არსებობდა, იყო ფრანცისკანელთა და იეზუიტთა მონასტერში თავმოყრილი. მაგალითად, ზაკატეკასის პროპაგანდის Fide კოლეჯში განთავსებული იყო 10,000-ზე მეტი ტომი. თავის მხრივ, ჩიხუახუას იეზუიტების ბიბლიოთეკას, რომელიც 1769 წელს ინვენტარიზირდა, ჰქონდა 370-ზე მეტი სათაური - ზოგიერთ შემთხვევაში რამდენიმე ტომი იყო გათვალისწინებული, არ ჩავთვლით მათ, ვინც გამოყოფილი იყო, რადგან ისინი აკრძალული ნაწარმოები იყო ან იმიტომ, რომ ისინი უკვე ძალიან გაუარესებული იყვნენ. . სელაიას ბიბლიოთეკას 986 ნამუშევარი ჰქონდა, სან ლუის დე ლა პაზის 515 ნამუშევარი. 1793 წელს პარასის იეზუიტების კოლეჯის ბიბლიოთეკაში დარჩა 400 – ზე მეტი ადამიანი. ეს კოლექციები უხვადაა სულის განკურნებისთვის და ძნელად მოსიარულე რელიგიური მსახურებისათვის. ამ ბიბლიოთეკებში საჭირო იყო შინაარსი, ნაწარმი, ანტიფონარი, ბიბლია და ქადაგების რეპერტუარი. ნაბეჭდი მასალა ასევე დამხმარე იყო წმიდა ხალხთა ერთგულებების განმტკიცებისთვის ნოვეებისა და წმინდანთა ცხოვრების სახით. ამ გაგებით, წიგნი შეუცვლელი დამხმარე და ძალიან სასარგებლო სახელმძღვანელო იყო ამ რეგიონების იზოლირებაში ქრისტიანული რელიგიის კოლექტიური და ინდივიდუალური პრაქტიკის (მასობრივი, ლოცვითი) დასაცავად.
მაგრამ მისიონერული მუშაობის ხასიათი უფრო მეტ ამქვეყნიურ ცოდნას მოითხოვდა. ეს ხსნის ლექსიკონებისა და დამხმარე გრამატიკების ამ ბიბლიოთეკებში ავტოქტონური ენების ცოდნაში; ასტრონომიის, მედიცინის, ქირურგიისა და ჰერბალიზმის წიგნების წიგნები, რომლებიც იყო Coagio de Propaganda Fide de Guadalupe- ს ბიბლიოთეკაში; ან ხორხე აგრიკოლას წიგნის De Re Metallica - იმ დროის ყველაზე ავტორიტეტული სამთომოპოვებითი და მეტალურგიის ასლი - რომელიც იყო Zacatecas- ის მონასტრის იეზუიტების წიგნებს შორის. ცეცხლის ნიშნები, რომლებიც გაკეთდა წიგნების ზღვარზე და ემსახურებოდა მათი ფლობის იდენტიფიცირებას და ქურდობის თავიდან აცილებას, ცხადყოფს, რომ წიგნები მონასტრებში მოდიოდა არა მხოლოდ შენაძენის საშუალებით, როგორც გვირგვინის მიერ ნაჩუქარი სიკეთის ნაწილი მაგალითად, ფრანცისკანულ მისიებში, მაგრამ ზოგჯერ, როდესაც ისინი სხვა მონასტრებში იგზავნებოდნენ, ბრაზილიელები სხვა ბიბლიოთეკებიდან თანხებს იღებდნენ მათთვის, რათა დაეხმარათ მათ მატერიალურ და სულიერ მოთხოვნილებებში. წიგნების ფურცლებზე არსებული წარწერები იმასაც გვასწავლის, რომ ცალკეული სამფლობელოს მფლობელი, მრავალი ტომი გახდა მესაკუთრეების სიკვდილის შემდეგ რელიგიური საზოგადოება.
საგანმანათლებლო ამოცანები
საგანმანათლებლო დავალებების შესრულება, რომლებსაც თავდამსხმელები, განსაკუთრებით იეზუიტები ეძღვნებოდნენ, განმარტავს მრავალი ტიტულის ხასიათს, რომლებიც გამოჩნდა სამონასტრო ბიბლიოთეკაში. ამაში კარგი ნაწილი იყო ღვთისმეტყველების ტომები, ბიბლიური ტექსტების სამეცნიერო კომენტარები, არისტოტელეს ფილოსოფიის შესწავლა და კომენტარები და რიტორიკული სახელმძღვანელოები, ანუ იმ ტიპის ცოდნა, რომელიც იმ დროს წარმოადგენდა წიგნიერი კულტურის დიდ ტრადიციას და ეს პედაგოგები იცავდნენ. ის ფაქტი, რომ ამ ტექსტების უმეტესობა ლათინურ ენაზე იყო ”და სქოლიოტური სამართლის, თეოლოგიისა და ფილოსოფიის დაუფლების ხანგრძლივმა სწავლებამ ეს ტრადიცია იმდენად შეზღუდული გახადა, რომ დაწესებულებების გაქრობის შემდეგ იგი ადვილად გაქრა. სადაც ის გაიზარდა. რელიგიური ბრძანებების გადაშენებასთან ერთად, მონასტრების ბიბლიოთეკების დიდი ნაწილი ძარცვის ან უგულებელყოფის მსხვერპლი გახდა, ასე რომ მხოლოდ რამდენიმემ გადარჩა და ეს ფრაგმენტულად.
მიუხედავად იმისა, რომ ყველაზე ცნობილი კოლექციები მთავარ მონასტრებში იყო განთავსებული, ჩვენ ვიცით, რომ ყველაზე შორეულ მისიებში მაძიებლებმა მნიშვნელოვანი რაოდენობით წიგნები ჩამოიტანეს. 1767 წელს, როდესაც იესოს საზოგადოების გაძევება დადგენილ იქნა, სიერა ტარაჰუმარაში ცხრა მისიაში არსებულმა წიგნებმა ჯამში 1,106 ტომი შეადგინა. სან-ბორჟას მისიას, რომელიც მრავალი ტომი იყო, ჰქონდა 71 წიგნი, ხოლო თემოტზაჩიჩის, ყველაზე ასორტი, 222 წიგნი.
საერო
თუ წიგნების გამოყენება ბუნებრივად უფრო ნაცნობი იყო რელიგიური თვალსაზრისით, ხალხის მიერ ნაბეჭდი წიგნის გამოყენება ბევრად უფრო მკაფიოა, რადგან ინტერპრეტაცია, რასაც ისინი კითხულობდნენ, ნაკლებად კონტროლირებადი შედეგი იყო, ვიდრე მათ, ვინც გადის სასკოლო მომზადებას. ამ მოსახლეობის მიერ წიგნების ფლობა თითქმის ყოველთვის მიკვლეულია ანდერძის დამადასტურებელი დოკუმენტების წყალობით, რომლებიც ასევე აჩვენებს წიგნების მიმოქცევის სხვა მექანიზმს. თუ რომელიმე გარდაცვლილს ცოცხალი ყოფნის დროს ჰქონდა წიგნები, ისინი ფრთხილად აფასებდნენ აუქციონზე დანარჩენ ქონებასთან ერთად. ამ გზით წიგნებმა შეიცვალა მეპატრონეები და ზოგჯერ ისინი განაგრძობდნენ მარშრუტს უფრო ჩრდილოეთით.
სიები, რომლებიც ანდერძებს ერთვის, ჩვეულებრივ არ არის ძალიან ფართო. ზოგჯერ მხოლოდ ორი ან სამი ტომია, თუმცა სხვა შემთხვევებში ეს რიცხვი ოცამდე აღწევს, განსაკუთრებით მათ შემთხვევაში, ვისი ეკონომიკური საქმიანობაც ცოდნის ცოდნას ემყარება. გამონაკლის შემთხვევაა 1661-1664 წლებში სანტა ფე დე ნუევო მექსიკის გუბერნატორის დიეგო დე პენალიასას. მას ჰქონდა დაახლოებით 51 წიგნი 1669 წელს, როდესაც ქონება ჩამოერთვა. ყველაზე გრძელი სიები გვხვდება ზუსტად სამეფო მოხელეებს, ექიმებსა და იურიდიულ მეცნიერებს შორის. ტექსტების გარდა, რომლებიც ემსახურებოდა პროფესიულ დავალებას, ყველაზე საინტერესო ცვლადია წიგნები, რომლებიც თავისუფლად არის არჩეული. არც მცირე ჩამონათვალი უნდა იყოს შეცდომაში შემყვანი, რადგან, როგორც ვნახეთ, რამდენიმე ტომი უფრო ინტენსიურ ეფექტს იძენს, როდესაც ისინი არაერთხელ წაიკითხეს, და ეს ეფექტი გაგრძელდა სესხისა და მათ გარშემო რეგულარული კომენტარის საშუალებით. .
მიუხედავად იმისა, რომ კითხვა გასართობ საშუალებას გვაძლევდა, არ უნდა ვიფიქროთ, რომ ყურადღების გაფანტვა მხოლოდ ამ პრაქტიკის შედეგი იყო. ამრიგად, ნუნოო დე გუზმანის შემთხვევაში უნდა გვახსოვდეს, რომ ტიტო ლივიოს ათწლეულები ამაღლებული და ბრწყინვალე ამბავია, საიდანაც რენესანსის ევროპამ მიიღო იდეა არა მხოლოდ იმის შესახებ, თუ როგორ აშენდა სამხედრო და პოლიტიკური ძალა ძველი რომის, მაგრამ მისი სიდიადის. ლივი, რომელიც პეტერარქმა გადაარჩინა დასავლეთში, მაკიაველის ერთ-ერთი საყვარელი კითხვა იყო, რამაც შთააგონა მის მოსაზრებებს პოლიტიკური ძალაუფლების ხასიათზე. არ არის დაშორებული, რომ მისი თხრობა ეპიკურ მოგზაურობებზე, მაგალითად, ჰანიბალზე ალპების გავლით, ინდოეთის დამპყრობლის შთაგონების იგივე წყარო იყო. აქვე შეგვიძლია გავიხსენოთ, რომ კალიფორნიის სახელი და ჩრდილოეთით ჩატარებული ძიებანი ელ დორადოს მოსაძებნად ასევე იყო წიგნიდან მიღებული ნიმუშები: Amadís de Gaula- ს მეორე ნაწილი, დაწერილი გარსია როდრიგესი დე მონტალვოდან. მეტი სივრცე იქნებოდა საჭირო ნიუანსების აღსაწერად და სხვადასხვა ქცევის გადახედვისთვის, რაც ამ მგზავრმა, წიგნმა გამოიწვია. ეს სტრიქონები მხოლოდ ისწრაფვის გააცნოს მკითხველს რეალურ და წარმოსახვით სამყაროში, რომელიც წიგნმა და საკითხავმა წარმოშვა ე.წ. ჩრდილოეთ ესპანეთში.
