მისი წარმოშობიდან გამომდინარე, ადამიანს ჰქონდა სამყაროს აღქმის ხელახლა შექმნის საჭიროება; ამ მიზეზით, იგი წარმოადგენდა თავის გარემოს გამოქვაბულებსა და გარეთ არსებულ დიდ კლდოვან კედლებზე და გამოხატავდა თავის ქვის უბრალო კვეთას
ეს მხატვრული გამოვლინებები, მღვიმეების ნახატები და ქვის ფიგურები, გარდა პირველი კულტურული მემკვიდრეობის შექმნისა, ინფორმაციის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი წყაროა იმ საზოგადოების ცოდნის შესახებ, რომელთა შესახებ წერილობითი ცნობები არ გაგვაჩნია.
Mesoamerica- ში აღმოჩენილია ანთროპომორფული ფიგურების უსასრულობა, რომლებიც თიხით გაკეთდა ფორმირების პერიოდში (ძვ. წ. 2 300 წ. - 100 წწ.), განსაკუთრებით ცენტრალურ მექსიკაში. ეს პერიოდი მოიცავს ხანგრძლივ თანმიმდევრობას, რომელიც სპეციალისტებმა დაყვეს ქვედა, შუა და ზემო, მათში არსებული კულტურული მახასიათებლების გამო. მიუხედავად იმისა, რომ ორივე სქესის ნაჭრები იქნა ნაპოვნი, მათი უმეტესობა ხაზს უსვამს ქალის სხეულის მადლს და დელიკატურობას; იმის გამო, რომ ისინი აღმოჩენილია დამუშავებულ მინდვრებში, მეცნიერებმა ისინი მიწის ნაყოფიერებასთან დააკავშირეს.
ამ დრომდე, ყველაზე ძველი ნაჭერი, რომელიც მდებარეობს მესოამერიკაში (ძვ. წ. 2300 წ.), კუნძულ ტლაპაკოიაზე, ზოაპილკოზე, ჩალკოს ტბაზე, ასევე ქალია, ცილინდრული ლილვის მსგავსი და ოდნავ გამობერილი კუჭის ფორმა; რადგან იგი არ წარმოადგენს რაიმე ტანსაცმელს ან მორთულობას, ისინი აშკარად ხაზს უსვამენ მათ სექსუალურ მახასიათებლებს.
აღმოჩენილი მცირე ზომის ქანდაკებები შესასწავლად დაჯგუფებულია შემდეგნაირად: მათი დამზადების ტექნიკის, დეკორაციის ტიპის, პასტის საშუალებით, სახის მინიშნებებისა და სხეულის ფორმის მიხედვით, მონაცემებით რომლებიც აუცილებელია დროის შედარებითი ანალიზისა და მისი სხვა სხვა კულტურებთან ურთიერთობის შესასრულებლად.
მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ ეს ფიგურები, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი სტერეოტიპის ნაწილია, აჩვენებს იმდენად უნიკალურ მახასიათებლებს, რომ ისინი ხელოვნების ნამდვილ ნამუშევრებად შეიძლება ჩაითვალოს. როგორც ამ "ლამაზ ქალებში" ცნობილია, კეთილშობილური ქალი გამოირჩევა პატარა წელის, ფართო თეძოებით, ბოლქვიანი ფეხებით და ძალიან ლამაზი თვისებებით, მისი სილამაზის ყველა ამ მახასიათებლით. ქალის ნაჭრები ზოგადად შიშველია; ზოგიერთს აქვს სამრეკლო კალთები ან შარვალი, რომლებიც შესაძლოა თესლისგან იყოს დამზადებული, მაგრამ ყოველთვის ტანით არის გამოფენილი. რაც შეეხება თმის ვარცხნილობას, დიდი მრავალფეროვნება შეიმჩნევა: ის შეიძლება მოიცავდეს მშვილდებს, თავსაბურავებს და ჩალბებსაც კი.
თიხის ფიგურებში არ შეიძლება შეფასდეს, თუ ადამიანები იყენებდნენ საკუთარ თავს ტატუს ან იყენებდნენ სკარიფიკაციას; თუმცა, უეჭველია, რომ სახისა და სხეულის ხატვა განუყოფელი იყო მისი მოვლისაგან. მისი სახე და სხეული თეთრი, ყვითელი, წითელი და შავი ზოლებითა და ხაზებით იყო მორთული. ქალები თავიანთ ბარძაყებს ხატავდნენ გეომეტრიული დიზაინით, კონცენტრული წრეებით და კვადრატული ზონებით; მათ ასევე ჰქონდათ ჩვეულებრივად ხატავდნენ სხეულის მთელ მხარეს, დანარჩენი კი არ ამშვენებდნენ სიმბოლური კონტრასტით. წვეულებებზე ეს ორგანოები აჩვენებენ მოძრაობას, რომელიც ყველაზე თავისუფლად აისახება მოცეკვავეებში, რომლებიც ქალისთვის დამახასიათებელ მადლს, სილამაზესა და დელიკატესს წარმოადგენენ.
ეჭვგარეშეა, რომ ეს პრაქტიკა უკავშირდებოდა ბუნებრივი მოვლენების თაყვანისცემის რიტუალურ ცერემონიალებს, რომელშიც წამყვან როლს ასრულებდა მუსიკა და ცეკვა და წარმოადგენდა მათ სამყაროს აღქმის მანიფესტაციას.
მიუხედავად იმისა, რომ უფრო მცირე მასშტაბით, მამრობითი ფიგურაც მუშაობდა, თითქმის ყოველთვის მაქსტლატით ან ტრუსით, ზოგჯერ კი დახვეწილი კოსტიუმებით, მაგრამ იშვიათად იყო წარმოდგენილი შიშველი. ჩვენ ვიცით გარკვეული ბოჭკოების გამოყენება მათი ტანსაცმლის წარმოებისთვის და ასევე ვიცით, რომ იგი სხვადასხვა ფერის ლამაზი დიზაინით და შტამპებით იყო გაფორმებული; ანალოგიურად, შესაძლებელია, რომ მათ სხვადასხვა ცხოველების ტყავი გამოიყენეს თავის დასაფარავად. ამ ნაწილების არსებობა მნიშვნელოვანი ელემენტია იმის გასარკვევად, თუ როგორ მოხდა ცვლილებები ამ მომენტში სოციალურ ორგანიზაციაში, რადგან მამრობითი სქესის პერსონაჟები უფრო მეტ მნიშვნელობას იძენენ საზოგადოების რიტუალებში; ამის სამაგალითოა შამანები, კაცები, რომლებმაც იციან მცენარეულიზმისა და მედიცინის საიდუმლოებები, რომელთა ძალა მდგომარეობდა მათ შუამავლობაში ადამიანსა და ზებუნებრივ ძალებს შორის. ეს პიროვნებები ხელმძღვანელობდნენ საზოგადოების ცერემონიალებს და ზოგჯერ ტოტემის ატრიბუტებით ნიღბებს ატარებდნენ შიშის და ავტორიტეტის გასანადგურებლად, რადგან მათ შეეძლოთ ელაპარაკათ მათ მიერ წარმოდგენილ სულისკვეთებით და თავიანთი ძალა და პიროვნება ნიღბის საშუალებით შეეძლოთ.
აღმოჩენილია ნიღბიანი სახის ფიგურები ძალიან ლამაზი და საინტერესო მაგალითია ის, რომელსაც აცვია ოპოსუმის ნიღაბი, ცხოველის, რომელსაც დიდი რელიგიური მნიშვნელობა აქვს. კონტორონისტული წარმოდგენები ხშირია; ხაზს უსვამს კაოლინისგან, ძალიან წვრილი თეთრი თიხისგან გაკეთებული აკრობატის შესანიშნავ ფიგურას, რომელიც მდებარეობს ტლატილკოში, სამარხში, რომელიც შესაძლოა შამანს ეკუთვნის. აღსანიშნავია სხვა პერსონაჟები მუსიკოსები, რომლებიც გამოირჩევიან თავიანთი ინსტრუმენტებით: დრამი, ჩხვლეტი, სტვენი და ფლეიტა, ასევე დეფორმირებული სხეულითა და სახის ადამიანები. ორმაგობა, თემა, რომელიც ამ დროს ჩნდება, რომლის სავარაუდო სათავეა სიცოცხლისა და სიკვდილის კონცეფცია ან სექსუალური დიმორფიზმი, თავს იჩენს ორი თავის ან სამი თვალების მქონე ფიგურებით. ბურთის მოთამაშეთა იდენტიფიკაცია ხდება მათი თეძოს, სახისა და ხელის დამცველებით და იმის გამო, რომ მათ აქვთ პატარა თიხის ბურთი. სხეულის გალამაზება მაქსიმალურ გამოხატვას აღწევს განზრახ თავის ქალას დეფორმაციით - არა მხოლოდ სილამაზის, არამედ სტატუსის სიმბოლოთი და სტომატოლოგიური დასახიჩრებით. თავის ქალას დეფორმაციას სათავე აქვს ჯერ კერამიკულ დროში. და ეს ხდებოდა საზოგადოების ყველა წევრს შორის. დაბადების პირველი კვირებიდან, როდესაც ძვლები ყალიბდება, ბავშვი მოათავსეს თავის ნაპრალების ზუსტ ნაწილში, რომელიც თავის ქალას აჭერდა, რათა მას ახალი ფორმა მიეცა. ბავშვი ასე დარჩა რამდენიმე წლის განმავლობაში, სანამ დეფორმაციის სასურველი ხარისხი არ მიიღებოდა.
ეჭვქვეშ დგება, რომ თავის ქალას დეფორმაცია ფიგურებში ვლინდება, იმის გამო, რომ ცალი ხელით იყო მოდელირებული; ამასთან, ეს კულტურული პრაქტიკა აშკარად ჩანს გათხრების შედეგად აღმოჩენილი უამრავი ჩონჩხის ნაშთის შესახებ, სადაც ამ დეფორმაციას აფასებენ. ამ ნაჭრებში კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი დეტალია ესთეტიკის ნაწილი ყურის საწმენდები, ცხვირის ბეჭდები, ყელსაბამები, გულსაკიდები და სამაჯურები. მესოამერიკული კულტურების ეს თვისება ასევე შეიძლება დაფიქსირდეს სამარხებში, რადგან ეს პირადი საგნები მიცვალებულებზე იყო განთავსებული.
ფიგურების საშუალებით შესაძლებელი გახდა უფრო მეტი ინფორმაციის გაცნობა ერთი კულტურისა და სხვა კულტურის ურთიერთობებზე, მაგალითად, ოლმეკების გავლენა დანარჩენ მეზოამერიკულ კულტურებზე, ძირითადად კულტურული გაცვლის გზით, რაც მძაფრდება შუა ჩამოყალიბების დროს. (ძვ. წ. 1200-600)
სოციალური ორგანიზაციის შეცვლით უფრო სტრატიფიცირებულ საზოგადოებაში - სადაც აქცენტირებულია მუშაობის სპეციალიზაცია და ჩნდება სამღვდელო კასტა - და იქმნება საზეიმო ცენტრი, როგორც იდეებისა და პროდუქტების გაცვლის ადგილი, ასევე შეიცვალა ფიგურების მნიშვნელობა. და მისი წარმოება. ეს მოხდა გვიან განმსაზღვრელ პერიოდში (ძვ. წ. 600 წ. - 100 წ.) და გამოიხატა როგორც წარმოების ტექნიკაში, ისე პატარა ქანდაკებების მხატვრულ ხარისხში, რომლებიც შეცვალეს ხისტი ნაჭრებით, წინათა დამახასიათებელი მადლის გარეშე. .
