ოაქსაკის ტერიტორიების ეთნიკურმა მრავალფეროვნებამ მახარობლობას განსხვავებული ხასიათი მისცა, ვიდრე მას ახალი ესპანეთის სხვა ნაწილებში ჰქონდა; მიუხედავად იმისა, რომ ზოგადად იგივე პოლიტიკა ტარდებოდა მკვიდრი მოსახლეობის დასავლურ კულტურაში შეყვანის გზასთან დაკავშირებით.
ოაქსაკის ტერიტორიების ეთნიკურმა მრავალფეროვნებამ მახარობლობას განსხვავებული ხასიათი მისცა, ვიდრე მას ახალი ესპანეთის სხვა ნაწილებში ჰქონდა; მიუხედავად იმისა, რომ ზოგადად იგივე პოლიტიკა ტარდებოდა მკვიდრი მოსახლეობის დასავლურ კულტურაში შეყვანის გზასთან დაკავშირებით.
აგროსო მოდო, შეიძლება ითქვას, რომ ოაქსაკაში დამამუშავებელმა ეკლესიამ გაცილებით მნიშვნელოვანი და გადამწყვეტი როლი ითამაშა, ვიდრე საერო სასულიერო პირებმა. ამის დასტურია ის მონუმენტური მონასტრები, რომლებიც დღემდე დგას; სწორედ ამიტომ, დომინიკელები, სწორად, მიიჩნევიან "ოაქსაკის ცივილიზაციის გამყალბებლებად". ამასთან, მათ ბატონობა წაიღეს მკვიდრი მოსახლეობის მიმართ, რამდენჯერმე, ძალადობრივი ქმედებების დროს.
Mixteca Alta– ს მონასტრები ცნობილია მრავალი მიზეზის გამო: თამაზულაპანი, კოიქსტლაჰუაკა, ტეხუპანი, ტეპოსკოულა, იანჰუიტლან, ნოჩიქსტლან, აჩიუტლა და ტლაქსიაკო, მათ შორის ყველაზე მნიშვნელოვანია; ეჭვგარეშეა, რომ ცენტრალურ ხეობებში ყველაზე სანახაობრივი შენობაა სანტო დომინგო დე ოაქასას დედათა მონასტერი (პროვინციის დედათა სახლი და ძირითადი კვლევების კოლეჯი), მაგრამ არ უნდა დაგვავიწყდეს ეტლას, ჰუიცოს, კუილაპანის, ტლაკოჩაჰუაიას, ტეიტიპაკის სახლები. და Jalapa de Marqués (დღეს გაქრა), სხვათა შორის; თითქმის ყველა თეჰუანტეპეკისკენ მიმავალ მარშრუტზეა. თითოეულ ამ ნაგებობაში ჩვენ შეგვიძლია ვნახოთ იგივე არქიტექტურული დიზაინი, რომელიც "გამოიგონეს" მემანქანეების მიერ XVI საუკუნის განმავლობაში: ატრიუმი, ეკლესია, ბაღები და ბაღები. მათში აისახა ესპანელების მოდა და მხატვრული გემოვნება, ისევე როგორც სხვადასხვა პლასტიკური მოგონებები, განსაკუთრებით სკულპტურული, წინა ესპანური ენა.
ამგვარი სრული პლასტიკური ინტეგრაციის გარდა, ამ ქარხნების მონუმენტური პროპორციები გამოირჩევა: ფართო ატრია წინ უსწრებს მონაკვეთებს, ტეპოსკოლას ერთ-ერთი ყველაზე დიდია.
ღია სამლოცველოები შეიძლება იყოს "ნიშის ტიპი" - როგორც კოქსტლაჰუაკაში - ან რამდენიმე ნავი, როგორც ტეპოსკოულასა და კუილაპანში. იანუიტლანის ეკლესიები, მრავალი მიზეზის გამო, ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანია. სამწუხაროდ, ოაქსაკის თითქმის მთელი ტერიტორია სეისმური ზონაა; ამ მიზეზით, მიწისძვრებმა არაერთხელ დაანგრიეს ძველი ტიხრები. ამასთან, მისი ძველი განწყობა მაინც ჩანს, როგორც ეტლაში ან ჰუიცოში. საუკუნეების განმავლობაში მონასტრების ბაღები დომინიკელთა რელიგიის სიამაყე იყო, რომლებიც მიწის მცენარეებს ზრდის, კასტილიის ხეებისა და ბოსტნეულის გვერდით.
ამასთან, ეს არის ეკლესიების შიგნით, სადაც თქვენ კვლავ შეგიძლიათ აღფრთოვანებული დარჩოთ ტრუსოს სიმდიდრით, რომლითაც ისინი ამშვენებდნენ: ფრესკული მხატვრობა, საკურთხევლები, მაგიდები და ზეთის ნახატები, ქანდაკებები და ორგანოები, ავეჯი, ლიტურგიკული ოქრომჭედლები და რელიგიური ტანსაცმელი აჩვენებს სიმდიდრეს და კეთილშობილებას. ვინც გადაიხადა ამისთვის (ინდივიდუალური და ადგილობრივი თემები).
მონასტერს წარმოადგენდა კერები, საიდანაც დასავლეთის ცივილიზაცია ასხივებდა: კათოლიკური რელიგიის სწავლებასთან ერთად გამოვიდა ახალი ტექნოლოგია, რომელიც უკეთესად და მარტივად გამოიყენებს დედამიწას.
მცენარეები, რომლებიც შორიდან მოდიოდნენ (ხორბალი, შაქრის ლერწამი, ყავა, ხილის ხეები) შეცვალეს მრავალფეროვანი ოაქსაკანის ლანდშაფტი; ცვლილება, რომელიც ხაზს უსვამს ფაუნას - ძირითადი და უმნიშვნელო - ზღვის მიღმა (მსხვილფეხა რქოსანი პირუტყვი, თხა, ცხენი, ღორი, ფრინველი და შინაური ცხოველი). არ უნდა დაგვავიწყდეს აბრეშუმის ჭიის კულტივაციის დანერგვა, რომელიც ალისფერი ექსპლუატაციის შედეგად წარმოადგენდა ოაქაკის სხვადასხვა რეგიონის ეკონომიკის შენარჩუნებას სამ საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში.
მონასტერებშიც, უფრო არაჩვეულებრივი დიდაქტიკური რესურსების გამოყენებით (მაგალითად, მუსიკა, ხელოვნება და ცეკვა), ძმამ ძირძველ ხალხს ასწავლა სულიერი კულტურის ნიმუშები, განსხვავებული ნიშნისგან, რაც მათ ჰქონდათ დამპყრობლების მოსვლამდე; ამავე დროს, მექანიკური ხელოვნების სწავლა ქმნიდა Oaxacan– ის მკვიდრი ხალხის იმიჯს.
მაგრამ უსამართლო იქნებოდა, არ აღვნიშნო ის ფაქტი, რომ ბრატოლებმა Zapotec- ისა და Mixtec- ის გარდა უამრავი ძირძველი ენაც ისწავლეს; დომინიკელი ფრიორების მიერ დაწერილი ლექსიკონები, მოძღვრებები, გრამატიკები, ღვთისმსახურება, ქადაგებები და სხვა ხელოვნება ხალხურ ენაზე. ფრეი გონსალო ლუსეროს, ფრეი ჟორდან დე სანტა კატალინას, ფრეი ხუან დე კორდობასა და ფრეი ბერნარდინო დე მინაიას სახელები ყველაზე ცნობილია მათ შორის, რომლებიც ოაქსაკაში დაარსდა.
ახლა საერო სამღვდელოება ადრეული დროიდან გამოჩნდა ოაქსაკის ქვეყნებში; მიუხედავად იმისა, რომ ანტეკურას საეპისკოპოსო შეიქმნა, ოცი წლის განმავლობაში მისი მეორე მფლობელი (1559-1579) დომინიკელი იყო: ფრეი ბერნარდო დე ალბურკერკი. რაც დრო გადიოდა, გვირგვინს განსაკუთრებით დაადგინეს, რომ ეპისკოპოსები საერო იყვნენ. მეჩვიდმეტე საუკუნეში, სასწაულებრივი სასულიერო პირები, როგორიცაა დონ ისიდორო სარიანანა და კუენკა (მექსიკა, 1631- ოაქსაკა, 1696), მექსიკის საკათედრო ტაძრის კანონიკი, რომელიც 1683 წელს ჩამოვიდა ოაჩაკაში, მართავდნენ მიტერს.
თუ მონასტრები წარმოადგენს დამამცირებელი სამღვდელოების არსებობას ორგანიზაციის სხვადასხვა რეგიონში, გარკვეულ ეკლესიებსა და სამლოცველოებში - რომელთა არქიტექტურული ნაწილიც ნამდვილად განსხვავებულია - საერო სასულიერო პირების კვალი აღიქმება. მას შემდეგ, რაც ქალაქი ანტეკერა შეადგინა მშენებელმა ალონსო გარსია ბრავომ, ოახასკას ტაძარმა დაიკავა მოედნის მიმდებარე ერთ – ერთი მთავარი ადგილი; შენობა, რომელშიც საეპისკოპოსო სავანე იყო განთავსებული, შედგა და აშენდა XVI საუკუნეში, სამნავიანი ტაძრის მოდელის მიხედვით, ტყუპი კოშკებით.
დროთა განმავლობაში და მიწისძვრების გამო, რომლებმაც ისინი დააზიანეს, იგი XVIII საუკუნის დასაწყისში აღადგინეს და გახდა ყველაზე მნიშვნელოვანი რელიგიური შენობა ქალაქში, განსაკუთრებით ადმინისტრაციული თვალსაზრისით; მისი მონუმენტური ფასადი-ეკრანი მწვანე კარიერში არის ოაქსაკანური ბაროკოს ერთ-ერთი ტიპიური მაგალითი. მისგან არც თუ ისე შორს - და ისე, როგორც კონკურენციას უწევს მას - დგას სანტო დომინგოს მონასტერი და Nuestra Señora de la Soledad- ის სიწმინდე. პირველი მათგანი, როზარის სამლოცველოთი, არის თაბაშირის ნამუშევრის ხელუხლებელი მაგალითი, რამაც ასეთი ბედი მოიპოვა პუებლასა და ოაქსაკაში; ამ ტაძარში ხელოვნება და ღვთისმეტყველება ხელიხელჩაკიდებულებმა გადადიან, რომლებიც მრავალწლოვან სიმღერად გადაიქცა ღვთის სადიდებლად და დომინიკელთა წესრიგისთვის. La Soledad- ის მონუმენტურ ფასად-ეკრანზე ასევე განთავსებულია ღვთისმეტყველებისა და ისტორიის ფურცელი, რომლის სურათებიც მიიღებს ერთგულების პირველ ლოცვებს, სანამ ისინი თაყვანს სცემენ ტანჯულ ქალბატონს.
მრავალი სხვა ტაძარი და სამლოცველო აყალიბებს ოაქსაკისა და მისი შემოგარენის ურბანულ სახეს; ზოგი ძალიან მოკრძალებულია, მაგალითად Santa Marta del Marquesado; სხვები, თავისი ურიცხვი საგანძურით, მოწმობენ ანტეკუერას სიმდიდრის შესახებ: სან-ფელიპე ნერი, სავსე ოქროს საკურთხევლებით, სან-აგუსტინი თავისი თითქმის ფილიალური ფასადითა; კიდევ რამდენიმე იწვევს სხვადასხვა რელიგიურ წესრიგს: მერცედარები, იეზუიტები, კარმელიტები, რელიგიური სხვადასხვა დარგების დავიწყების გარეშე, რომელთა არსებობა იგრძნობა მონუმენტურ ქარხნებში, როგორიცაა ძველი მონასტერი სანტა კატარინა ან ლა სოლედადის მონასტერი. და მაინც, თავისი სახელისა და პროპორციების გამო, Los Siete Príncipes (ამჟამად კულტურის სახლი) გვაბრმავებს, ისევე როგორც სან – ფრანცისკოს, კარმენ ალტოს და ლას ნიევსის ეკლესიის მონასტრები.
ამ ძეგლების მხატვრული გავლენა გასცდა ხეობებს და მისი შეფასება ძალიან კარგად შეიძლება შორეულ რეგიონებში, როგორიცაა სიერა დე ისტლანი. სანტო ტომასის ეკლესია, ამ უკანასკნელ ქალაქში, ნამდვილად აშენდა და დაამშვენეს ანტეკერას ხელოსნებმა. იგივე შეიძლება ითქვას Calpulalpan- ის ტაძარზე, სადაც არ არის ცნობილი უფრო მეტი აღფრთოვანება, თუ მისი არქიტექტურა ან ოქროს გამოსახულებებით სავსე საკურთხევლები.
