სათემო მუზეუმებმა დააფუძნეს თემები აქტიური ჩართვის ნიმუში საკუთარი კულტურული მემკვიდრეობის კვლევის, კონსერვაციისა და გავრცელების ამოცანებში ...
ამრიგად, მათ დიდი ინტერესი გამოიწვიეს მუზეუმების შექმნისა და ფუნქციონირების სპეციალისტთა მიმართ. სინამდვილეში, ამ ტიპის კულტურული დანართის ინაუგურაცია წარმოადგენს საზოგადოების ურთიერთმიმართების ეტაპობრივი პროცესის კრისტალიზაციას მისი მემკვიდრეობის ცოდნასთან და მენეჯმენტთან, რაც არაჩვეულებრივი სიმდიდრისაა, როგორც ორგანიზაციული, ასევე საგანმანათლებლო. ვნახოთ რატომ.
ზოგადად, პროცესი იწყება მაშინ, როდესაც საზოგადოება გამოხატავს მუზეუმის შექმნის სურვილს. მისი გაგრძელების გასაღები მდგომარეობს საზოგადოების თვითორგანიზებაში, ანუ მუზეუმის ინიციატივის სანქცირების შესაძლებლობაში, მაგალითად, რომლის საშუალებითაც თავს გრძნობენ თავს ქალაქის მცხოვრებლები: ტრადიციული ხელისუფლების ასამბლეა, მაგალითად, ეჯიდალური ან კომუნალური საკუთრება. ამ შემთხვევაში მიზანია პროექტში უმრავლესობის ჩართვა, რათა არ შეიზღუდოს მონაწილეობა.
მას შემდეგ, რაც შესაბამისი ორგანო შეთანხმდება მუზეუმის შექმნაზე, ინიშნება კომიტეტი, რომელიც ერთი წლის განმავლობაში ზედიზედ მოიცავს სხვადასხვა ფუნქციებს. პირველი არის საზოგადოების კონსულტაცია იმ საკითხების შესახებ, რომლებსაც მუზეუმი განიხილავს. ეს საქმიანობა ძალზე აქტუალურია, რადგან ის საშუალებას აძლევს თითოეულ ადამიანს თავისუფლად გამოხატოს თავისი მოთხოვნები ცოდნის მიმართ, და ამით ხდება პირველი ასახვა იმის შესახებ, თუ რა არის მნიშვნელოვანი იმის ცოდნა, აღდგენა და საკუთარი თავის ჩვენება. რა შეესაბამება ინდივიდუალურ და კომუნალურ სფეროს ისტორიისა და კულტურის თვალსაზრისით; რა შეიძლება წარმოადგენდეს მათ სხვების წინაშე და ერთდროულად განსაზღვრავს მათ, როგორც კოლექტიურობას.
მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ განსხვავებით ინსტიტუციური მუზეუმებისაგან - საჯარო ან კერძო, სადაც თემების შერჩევა საბოლოოა, საზოგადოებრივ მუზეუმებში არსებობს მუზეუმის ერთეულები, რომლებიც სულაც არ შეიცავს ქრონოლოგიურ ან თემატურ თანმიმდევრობას. შეიძლება წარმოიშვას ისეთი მრავალფეროვანი თემები, როგორიცაა არქეოლოგია და ტრადიციული მედიცინა, ხელნაკეთობა და წეს-ჩვეულებები, ორი საუკუნის ორ მეზობელ ქალაქს შორის არსებული მიწის პრობლემის პრობლემა. აქცენტი კეთდება ცოდნის კოლექტიურ საჭიროებებზე რეაგირების უნარზე.
ამ თვალსაზრისით ძალიან მკაფიო მაგალითია სანტა ანა დელ ვალე დე ოაქაკას მუზეუმი: პირველი ოთახი ეძღვნება ადგილის არქეოლოგიას, რადგან ხალხს სურდა გაეცნო ნაკვეთებში ნაპოვნი ფიგურების მნიშვნელობა და ასევე დიზაინები. იყენებენ თავიანთი ქსოვილების წარმოებაში, ალბათ მიტლასა და მონტე ალბანისგან. მაგრამ მას ასევე სურდა გაერკვია, რა მოხდა რევოლუციის დროს სანტა ანაში. ბევრ ადამიანს ჰქონდა მტკიცებულება, რომ ქალაქი მონაწილეობდა ბრძოლაში (ზოგიერთი კანანა და ფოტოსურათი) ან ახსოვდა ჩვენება, რომელიც ბაბუამ ერთხელ თქვა, მაგრამ მათ არ ჰქონდათ საკმარისი სიცხადე იმ მოვლენის მნიშვნელობის შესახებ, თუ რომელი მხარე იყო ისინი ეკუთვნოდნენ. შესაბამისად, მეორე ოთახი დაეთმო ამ კითხვებზე პასუხის გაცემას.
ამრიგად, თითოეული თემისთვის ჩატარებული კვლევის პროცესში, როდესაც მოხუც ან უფრო გამოცდილ წევრებთან ინტერვიუ მიიღება, ინდივიდებს შეუძლიათ საკუთარი თავისა და საკუთარი ინიციატივით გააცნობიერონ გმირების როლი ისტორიის მიმდინარეობის განსაზღვრაში. ადგილობრივი ან რეგიონალური და მისი მოსახლეობის მახასიათებლების მოდელირებაში, პროცესის, უწყვეტობისა და ისტორიულ-სოციალური ტრანსფორმაციის იდეის მიღება, რაც გულისხმობს მნიშვნელოვან შემობრუნებას მუზეუმის კონცეფციის თვალსაზრისით.
კვლევის შედეგების სისტემატიზირებით და სამუზეუმო დამწერლობის მომზადებით ხდება დაპირისპირება ისტორიისა და კულტურის სხვადასხვა ვერსიებს შორის, რომელსაც ხელს უწყობენ საზოგადოების სექტორები და ფენები, აგრეთვე სხვადასხვა თაობა. ამრიგად იწყება ძალიან აბსტრაქტული შემუშავების საერთო გამოცდილება, რომელშიც ხდება ფაქტების მოწესრიგება, მეხსიერების ხელახლა ნიშანი და მნიშვნელობის მინიჭება ობიექტებს მათი რეპრეზენტაციისა და მნიშვნელობის მიხედვით, კონცეფციის დოკუმენტირებისთვის, კომუნალური მემკვიდრეობის იდეა.
ნაჭრების შემოწირულობის ეტაპი არსებითად ამდიდრებს წინა იდეას, რამდენადაც იგი ხელს უწყობს დისკუსიას, რომელიც ეხება ობიექტების მნიშვნელობას, მათი გამოფენის მნიშვნელობას მუზეუმში და მათ საკუთრებაზე. მაგალითად, სანტა ანაში, მუზეუმის შექმნის ინიციატივა გამოწვეულია კომუნისტურ მიწაზე წინაჰეპანური საფლავის აღმოჩენის შედეგად. ეს აღმოჩენა იყო შედეგი თეკუმისა, რომელიც შეთანხმდა ქალაქის მოედნის განახლებისთვის. სამარხში იყო ადამიანისა და ძაღლის ძვლის ნაშთები, ასევე რამდენიმე კერამიკული ჭურჭელი. პრინციპში, ობიექტები ამ ვითარებაში არავის ეკუთვნოდა; ამასთან, ტეკიოს მონაწილეებმა გადაწყვიტეს ნაშთებს მიენიჭებინათ კომუნალური მემკვიდრეობის სტატუსი, მუნიციპალური ორგანოს პასუხისმგებლობა დაეკისრათ მათ კონსერვაციაზე და შესაბამისი ფედერალური ორგანოებისგან მათი რეგისტრაციის, აგრეთვე მუზეუმის რეალიზაციის მოთხოვნით.
მაგრამ დასკვნამ უფრო მეტს მიანიჭა: მან გამოიწვია დიალოგი იმის შესახებ, თუ რა არის ისტორიისა და კულტურის წარმომადგენელი, და იმსჯელეს იმის შესახებ, უნდა იყვნენ თუ არა ობიექტები მუზეუმში, თუ დარჩნენ მათ ადგილზე. კომიტეტის ერთ ჯენტლმენს არ სჯეროდა, რომ ძაღლის ძვლები საკმარისად ღირებული იყო ვიტრინაში გამოსაფენად. ანალოგიურად, რამდენიმე ადამიანმა მიუთითა იმ რისკებზე, რომ ესპანურითისწინა რელიეფებით ქვის გადაადგილებისას ”გორა გაბრაზდებოდა და ქვა გაბრაზდებოდა”, სანამ საბოლოოდ გადაწყდა, რომ მათ ნებართვა სთხოვეს.
ამ და სხვა დისკუსიებმა მუზეუმს მნიშვნელობა და მნიშვნელობა მისცა, ხოლო მოსახლეობამ გააცნობიერა, რომ საჭიროა მათი მემკვიდრეობის კონსერვაცია და არა მხოლოდ იმ ნაწილის დაცვა, რომელიც უკვე დაცული იყო. გარდა ამისა, დასრულდა არქეოლოგიური მასალების ძარცვა, რაც, მართალია, სპორადული იყო, მაგრამ ქალაქის შემოგარენში მოხდა. ხალხმა მათი შეჩერება გადაწყვიტა, მას შემდეგ რაც გამოცდილება ექნებოდათ წარსულის ჩვენებების სხვაგვარად შეფასების გამოცდილებას.
შესაძლოა, ამ უკანასკნელ მაგალითს შეაჯამოს პროცესი, რომელშიც მოქმედებს ყველა ფუნქცია, რომელიც წარმოადგენს კულტურული მემკვიდრეობის ცნებას: იდენტურობა, სხვებისგან დიფერენცირების საფუძველზე; კუთვნილების შეგრძნება; საზღვრების დადგენა; დროებითიობის გარკვეული კონცეფციის ცნება და ფაქტებისა და საგნების მნიშვნელობა.
საზოგადოების მუზეუმი ამ გზით დათვალიერებული არა მხოლოდ წარსულის საგნების განთავსებაა, არამედ სარკეც, სადაც საზოგადოების თითოეულ წევრს შეუძლია თავი დაინახოს, როგორც კულტურის წარმომქმნელი და მატარებელი და მიიღოს აქტიური დამოკიდებულება აწმყოს მიმართ და რა თქმა უნდა, მომავლისკენ: რისი შეცვლა გსურთ, რისი შენარჩუნება გსურთ და გარედან შემოტანილი გარდაქმნების მიმართ.
ზემოხსენებულ ანარეკლს ცენტრალური მნიშვნელობა აქვს, იმის გათვალისწინებით, რომ ამ მუზეუმების უმეტესი ნაწილი მკვიდრ მოსახლეობაში მდებარეობს. ჩვენ ვერ ვიქნებით იმდენად გულუბრყვილო, რომ ვიფიქროთ, რომ თემები იზოლირებულნი არიან მათი გარემოდან; პირიქით, აუცილებელია მათი გაგება დაქვემდებარების და ბატონობის ჩარჩოებში, რომელიც მათ გარშემო დაპყრობის პირველი წლებიდან აშენდა.
ამასთან, იმის გათვალისწინებით, რაც მსოფლიო კონტექსტში ხდებოდა, ასევე გასათვალისწინებელია ინდოელი ხალხების გაჩენა და მათი ეთნიკური და ეკოლოგიური მოთხოვნები, თუმცა პარადოქსულად ჩანდეს. გარკვეულწილად არსებობს მამაკაცებში სურვილი და განზრახვა, დაამყარონ ურთიერთობის სხვა ფორმები საკუთარ თავთან და ბუნებასთან.
საზოგადოების მუზეუმების გამოცდილებამ აჩვენა, რომ მიუხედავად ასეთი არასაიმედო პირობებისა, დღევანდელი ინდოელები არიან დაგროვილი ცოდნის საცავები და ცოდნის მიღების განსაკუთრებული გზები, რომლებიც მანამდე კატეგორიულად გაუფასურებული იყო. ანალოგიურად, რომ ისეთი პროცესის საშუალებით, როგორიც აღწერილია, შესაძლებელია ჩამოყალიბდეს პლატფორმა, რომელშიც ისინი უსმენენ საკუთარ თავს და აჩვენებენ სხვებს - განსხვავებულებს - რა არის მათი ისტორია და კულტურა საკუთარ ტერმინებსა და ენაზე.
საზოგადოების მუზეუმებმა პრაქტიკაში გამოიყენეს კულტურული მრავალფეროვნების აღიარება, როგორც ფაქტი, რომელიც ამდიდრებს მთლიანობას და, სულ მცირე, ტენდენციურად მაინც შეიძლება შეუწყოს ხელი ეროვნული პროექტის შინაარსს, რაც მას ლეგიტიმაციას უკეთებს და სიცოცხლისუნარიანობს, განავითარეთ მულტიკულტურული ერი ისე, რომ არ წარმოიდგინოთ, რომ ის აღარ არის ასე ”.
ეს წინადადება გულისხმობს იმის გათვალისწინებას, რომ ძირძველ თემში კულტურული პროექტი არის ან უნდა განვიხილოთ, როგორც სიმეტრიული ხასიათის, ურთიერთგაცვლის, ურთიერთსწავლის ურთიერთობა. საკუთარი აზრების ასახვა, ცოდნის, განსჯის, კრიტერიუმების დადგენის გზების შედარება, უდავოდ, საკვების შესაძლებლობას შეგვძენს და არაჩვეულებრივად გაზრდის პერსპექტივების დიაპაზონს.
ჩვენ გვჭირდება სივრცეების დაარსება საპატიო დიალოგისთვის საგანმანათლებლო-კულტურული ამოცანის აღქმის ორ გზას შორის, გარკვეული ცოდნისა და ქცევის სარგებლიანობისა და ღირებულების დასადგენად.
ამ თვალსაზრისით, საზოგადოების მუზეუმი შეიძლება იყოს შესაფერისი გარემო ამ დიალოგის დასაწყებად, რომელსაც შეუძლია ხელი შეუწყოს შეკითხვებისა და ცოდნის ურთიერთგამდიდრებას, რაც შენარჩუნებისა და, შესაბამისად, გადაცემის ღირსია. უპირველეს ყოვლისა, ეს დიალოგი სასწრაფო ჩანს, რადგან ჩვენი პასუხისმგებლობის თვალსაზრისით გახდა იმპერატიული, რომ განვსაზღვროთ საზოგადოების ის ტიპი, რომელშიც გვინდა ვიცხოვროთ.
ამ გადმოსახედიდან აუცილებელია ბავშვებზე ფიქრი. მუზეუმს შეუძლია ხელი შეუწყოს ახალი თაობების ჩამოყალიბებას პლურალიზმისა და ტოლერანტობის ჩარჩოებში და ასევე ხელი შეუწყოს გარემოს, რომელშიც არასრულწლოვანთა სიტყვას ისმენენ და პატივს სცემენ და ისინი გამოხატავენ და გამოხატავენ საკუთარ შესაძლებლობებს. , განვითარებულია სხვებთან დიალოგის დროს. ოდესმე მნიშვნელობა არ აქვს, სხვები ერთნაირად გამოჩნდებიან თუ განსხვავებულები.
