წინა ესპანური პერიოდის განმავლობაში, ამჟამინდელი მექსიკის რესპუბლიკის მიერ ოკუპირებულ ტერიტორიაზე და ანტიკურ ისტორიულ დროში 30 ათასი წლის წინანდელი ისტორიით, მრავალფეროვანი ადამიანური ჯგუფები, სხვადასხვა ხარისხის სოციალურ-პოლიტიკური ინტეგრაციითა და კულტურული განვითარებით, თანაარსებობდნენ კონტაქტი ესპანურ კულტურასთან.
მათ შუაში იქნებოდა შუალედური, თუმცა არა განუსაზღვრელი, ე.წ. Oasisamerica. პირველთა ჩამოსახლებულებს ჰქონდათ "მაღალი კულტურა", რომლის მაქსიმალური გამოხატულება, დაპყრობამდე დაუყოვნებლივ ეტაპზე, იყო სამმაგი ალიანსი, რომელიც ასევე ცნობილი იყო, როგორც მოქცეზუმის იმპერია. თავის მხრივ, არიდო-ამერიკული ჯგუფები - მიუხედავად იმისა, რომ წარმოიშვა მიგრაციების კარგი ნაწილი, რაც გრძელვადიან პერსპექტივაში შესაძლებელი გახდებოდა მესოამერიკის მიღწევების შესაძლებლობა - რჩებოდა კულტურული განვითარების უფრო დაბალი ხარისხით და უფრო დაბალი დონის ორგანიზაციული ფორმების მიხედვით. სოციოპოლიტიკური შეშფოთებულია. ოაზამერიკელები იცვლებოდნენ დანარჩენ ორს შორის, ამავე დროს იყვნენ მათი შუამავლები. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, კონტაქტის დროს, მკვიდრი სამყარო იყო მულტიეთნიკური და მულტიკულტურული მოზაიკა, რომლის კომპონენტებს შორის მკვეთრი განსხვავებები იყო. ამასთან, მესოამერიკის სუპერ არეალში არსებობდა საერთო კულტურული სუბსტრატი. მათი საზოგადოების კარგ ნაწილს განასხვავებდა ერთ – ერთი მახასიათებელი - კალენდრების ფლობისა და გამოყენების გარდა, სახელმწიფო ორგანიზაციის სახეობა და ურბანული დაგეგმარების სხვადასხვა ფორმა - პიქტოგრაფიული ჩანაწერების დამზადება, რომლებიც აღრიცხავდა, სხვათა შორის, რელიგიურ – კაიენდარული ასპექტებს. , პოლიტიკურ-სამხედრო, divinatory, შენაკადი, გენეალოგიური, საკადასტრო და კარტოგრაფიული, რომელიც მნიშვნელოვანი გზა (გარკვეულ შემთხვევებში) მოწმობდა ძლიერი ისტორიული ცოდნა.
ალფონსო კასოს აზრით, ეს ტრადიცია ჩვენი ეპოქის მე -7 ან მე -8 საუკუნეებიდან იწყება, ხოლო ლუის რეიესის თანახმად, ეს უკავშირდება გამოქვაბულის ნახატებს, კერამიკულ კომპლექსებს და კედლის მხატვრობას, რომლებიც მინიმუმ ორი ათასი წლისაა. კირხოფის აზრით, მეორე ინფორმაცია საშუალებას გვაძლევს არქეოლოგიური მონაცემები გავაერთიანოთ ფერწერულ ან წერილობით წყაროებთან.
პიქტოგრაფიული ჩანაწერები, ახლანდელი ამერიკის კონტინენტზე მესოამერიკული მაღალი კულტურის უნიკალური მახასიათებელი, კოლონიური ეპოქის განმავლობაში უხვად გაგრძელდა, ძირითადად, როგორც ძველი პრივილეგიების ლეგიტიმაციის საშუალება, მიწებსა თუ საზღვრებზე პრეტენზიები, საგვარეულოთა ვალიდაცია და მემორიალთა გარკვეული ფორმა. მკვიდრი თემებისა და მათი უფროსების მიერ გვირგვინისთვის გაწეული მომსახურების შესახებ.
ნებისმიერ შემთხვევაში, როგორც ლუის რეიესი აღნიშნავს, კოლონიის დროს პიქტოგრაფიული ჩვენებების არსებობა ცხადყოფს ინდური მწერლობის სისტემის ძლიერ ფესვებს და სიცოცხლისუნარიანობას, რომელიც შეიცვალა და შეიცვალა, მაგრამ კოლონიური ეპოქის განმავლობაში არსებობდა. ეს ასევე მიუთითებს ინდოელების კულტურული სპეციფიკის მიღებასა და კოლონიურ აღიარებაზე.
როგორც დოკუმენტური ისტორიული მემკვიდრეობა, ეს ჩვენებები ხიდის ფუნქციას ასრულებს, ვინაიდან ის უკან გვაკავშირებს ახლა არქეოლოგიური ნაშთების მწარმოებლებთან (იქნება ეს იარაღები თუ მონუმენტური ტერიტორიები) და წინამორბედ, ძირძველ მკვიდრ ჯგუფებთან. პოლ კირხოფის თვალსაზრისით, ეს საშუალებას გვაძლევს შევისწავლოთ მეზოამერიკული ისტორიული პროცესი (ფართო გაგებით), შევეცადოთ მისი რეკონსტრუქცია სათავედან დღემდე. ამ მიზნით, არქეოლოგებს, ისტორიკოსებსა და ანთროპოლოგებს მოუწევთ თავიანთი ძალისხმევის გაერთიანება; თუმცა აუცილებელია დავამატოთ, რომ 1521 წლიდან, მისი სრულყოფილად გააზრებისთვის, საჭირო იქნებოდა ესპანელების გათვალისწინება, მოგვიანებით კი, კოლონიალურ საზოგადოებაში მათი აფრიკისა და აზიელების ჩასვლის მომენტის მიხედვით.
Mesoamerican codices გამომცემლობის პროექტი აერთიანებს მრავალი ადამიანისა და ინსტიტუტის ძალისხმევას. ეს უკანასკნელია ანთროპოლოგიისა და ისტორიის ეროვნული ინსტიტუტი, პუებლას ბენემერიტას უნივერსიტეტი, სოციალური ანთროპოლოგიის კვლევისა და უმაღლესი კვლევების ცენტრი და ერის გენერალური არქივი.
ამ პროექტის კულმინაციასთან ერთად, ფაქსიმილის შესწავლისა და გამოქვეყნების შედეგად, შესაძლებელია გადავარჩინოთ შემდეგი კოლონიალური მკვიდრი პიქტოგრაფიული ჩვენებები:
Tlatelolco Codex, მასწავლებლის Perla Valle- ს შესავალი შესწავლით, აღწერს სოციალურ, პოლიტიკურ და რელიგიურ ვითარებას და ამ ძირძველი მიკერძოებულობის შეყვანას ახალშობილ კოლონიურ საზოგადოებაში, რომელშიც, ძირითადად, ძველი ორგანიზაციული ფორმები იყო გამოყენებული. პრე-კოლუმბიური, განსაკუთრებით პოლიტიკური და ეკონომიკური ასპექტებით.
Coatlichan რუკა, რომელსაც აანალიზებს პედაგოგი ლუზ მარია მოჰარი, მისი პლასტიკური მახასიათებლების გამო, თუმცა გარკვეული ევროპული ზემოქმედებით, შეიძლება ჩაითვალოს ძირძველი სტილის შენარჩუნებისა და მისი სხვადასხვა ერთეულების დასახლების ადგილების გრაფიკული აღქმის მაგალითი. სოციოპოლიტიკური და გარემო, რომელიც მათ გარშემო იყო.
Yanhuitlán Codex, რომელიც შეისწავლეს მასწავლებელმა მარია ტერეზა სეპელვედამ და Herrera- მ (პირველად გამოქვეყნდა ეს ორი ცნობილი ფრაგმენტი), ძირითადად ეხება ისტორიულ და ეკონომიკურ მოვლენებს, რომლებიც იანუიტლანში და ზოგიერთ მეზობელ ქალაქში მოხდა. ადრეული კოლონიური დრო 1532-1556 წლებში.
Cozcatzín Codex- ს, პედაგოგის ანა რიტა ვალეროს წინასწარი შესწავლით, კოლონიური კოდექსების თემატური ვარიაციის ცალკეული მაგალითია, აქვს ისტორიული, გენეალოგიური, ეკონომიკური და ასტრონომიულ-ასტროლოგიური შინაარსი. ეს, როგორც წესი, ტენოჩკას წყაროა, როგორც ამას სხვა ასპექტებთან ერთად აჩვენებს მექსიკას შორის "სამოქალაქო ომის" დეტალური აღწერა: ტენოჩკასა და ტლატელოლკასს, ამ უკანასკნელისთვის სამწუხარო დასასრულია.
კუაჰტინჩანის რუქა 4, რომელიც გააანალიზა მასწავლებელმა კეიკო იონედამ, არის ალბათ რეგიონის ყველაზე ევროპული კარტოგრაფიული წარმომადგენლობა, პრივილეგირებული ადგილი კოლონიური პიქტოგრაფიული ჩვენებებისა და დოკუმენტური ფილმების სიმდიდრით. მისი მთავარი მიზანია მიუთითოს საზღვრები კუაჰტინჩანსა და უძველეს და მის მიმდებარე ესპანურ მანოებსა და ია, შემდეგ აღმოცენებულ ქალაქ პუებლა-დე-ლოს ანჟელესს შორის. მესოამერიკული კოდექსების გამოცემის პროექტის მატერიალიზაცია, რაც მასზე დაჟინებით ითხოვს, გვიჩვენებს ინსტიტუციონალური თანამშრომლობის სიკეთესა და ეფექტურობას და ინტერდისციპლინარული მუშაობის საჭიროებას, ამ წერილობითი, პიქტოგრაფიული და დოკუმენტური მეხსიერების ეფექტურად გადარჩენისთვის, კოლონიური საზოგადოების ფორმირებაში მონაწილე ადგილობრივი მკვიდრი ეთნიკური ჯგუფების კარგი ნაწილის მომავლის რეკონსტრუქცია, რომელთა შთამომავლები ამჟამად ქმნიან ამ ჩვენი მექსიკის მნიშვნელოვან სეგმენტებს, საბედნიეროდ, როგორც მის დასაწყისში, პურიეტენისტური და მულტიკულტურული.
წყარო: მექსიკა დროში No. 8 აგვისტო-სექტემბერი 1995 წ
