ჩვენი ეპოქის IV-XI საუკუნეების განმავლობაში, რამდენიმე დასახლებული პუნქტი ყვავის კერეტანა სიერა გორდაში.
აქედან, რანასი და ტოლუკილა ყველაზე ცნობილი არქეოლოგიური ადგილებია; მათში შეგიძლიათ აღფრთოვანდეთ რიტუალის საფუძვლების კომპლექსით, საცხოვრებელი კორპუსებით და ბურთიანი კორტებით, რომლებიც ჰარმონიულად ერწყმის მთების ქედებს. კინაბარის მაღაროები ხვრეტენ ახლომდებარე ფერდობებს; ეს მინერალი (მერკური სულფიდი) ერთ დროს ძალიან აფასებდნენ თავისი ბრწყინვალე ვერმილიონის ფერით, ცოცხალი სისხლის მსგავსი. მჯდომარე მცხოვრებთა მიერ მთების მიტოვება ემთხვევა ჩრდილოეთ მესოამერიკის დიდ ნაწილში სასოფლო-სამეურნეო დასახლებების ნგრევას. მოგვიანებით, ამ რეგიონში იონასესიდან მომთაბარეები დასახლდნენ, რომლებიც ნადირობას და შეკრებას ეძღვნებოდნენ და ნახევრად მჯდომარე პემესი, რომელთა კულტურასაც მსგავსება ჰქონდა მესოამერიკის ცივილიზაციასთან: სიმინდის მოყვანა, მრავალფეროვანი საზოგადოება და მათი ღმერთების თაყვანისცემა .
დაპყრობის შემდეგ, ზოგიერთი ესპანელი მოვიდა სიერა გორდაში, რომლებსაც სოფლის მეურნეობის, მეცხოველეობისა და სამთო კომპანიებისთვის ხელსაყრელი პირობები იზიდავდა. ახალი ესპანური კულტურის ამ შეღწევის კონსოლიდაცია მოითხოვდა მკვიდრი სერანოების ინტეგრირებას სოციალურ-ეკონომიკურ და პოლიტიკურ სისტემაში, ამოცანა დაევალა ავგუსტინის, დომინიკისა და ფრანცისკანის მეგრელებს. პირველი მისიები მე -16 და მე -17 საუკუნეების განმავლობაში არ იყო ძალიან ეფექტური. დაახლოებით 1700 წელს სიერა კვლავ განიხილებოდა, როგორც "სინაზისა და ბარბაროსობის ლაქა", რომელიც გარშემორტყმული იყო ახალი ესპანური მოსახლეობით.
ეს სიტუაცია შეიცვალა ლეიტენანტისა და გენერალ კაპიტან ხოსე დე ესკანდონის სიერა გორდაში ჩასვლისთანავე, ქალაქ კუეტეროს პოლკის მეთაურობით. ამ ჯარისკაცმა 1735 წლიდან დაიწყო მთელი რიგი ლაშქრობები მთების დასამშვიდებლად. 1743 წელს ესკანდონმა ურჩია ვიცე-რეგიონის მთავრობას მისიების სრული რეორგანიზაცია. მისი პროექტი დამტკიცდა ხელისუფლების მიერ და 1744 წელს შეიქმნა მისიონერული ცენტრები ჯალპანში, ლანდაში, ტილაკოში, ტანკოიოლსა და კონკაში, ახალი ესპანეთის დედაქალაქ სან-ფერნანდო პროპაგანდა ფიდეს კოლეჯის ფრანცისკანების კონტროლის ქვეშ. პამესმა, ვინც მისიებში ცხოვრებაზე უარი თქვა, ესკანდონის ჯარისკაცებმა დაიმორჩილეს. თითოეულ მისიაში აშენდა ხის სოფელი, სამლოცველოთი, ბალახის სახურავით, ძირძველი ხალხისთვის იგივე მასალისა და ქოხებისგან გაკეთებული მონასტერი. 1744 წელს ჯალპანში 1,445 ადგილობრივი მკვიდრი ცხოვრობდა; სხვა მისიებს 450-დან 650-მდე ადამიანი ჰყავდათ.
კაპიტნის ბრძანებით ჯალპანში შეიქმნა ჯარისკაცთა რაზმი. თითოეულ მისიაში იყვნენ ჯარისკაცები, რომლითაც ესტუმრნენ ძმებს, შეინარჩუნეს წესრიგი და შეიპყრეს მკვიდრი მოსახლეობა, რომლებიც გაქცევას ცდილობდნენ. 1748 წელს ესკანდონის ჯარებმა წერტილი დაუსვეს ჯონასის წინააღმდეგობას მედია ლუნა გორაზე. ამ ფაქტით, ეს მთის ქალაქი პრაქტიკულად განადგურდა. მომდევნო წელს ესპანეთის მეფემ ფემანდო VI- მ ესკანდონს მიანიჭა სიერა გორდას გრაფი ტიტული.
1750 წლისთვის პირობები ხელს უწყობდა რეგიონის მახარობლობას. მისიონერების ახალი ჯგუფი ჩამოვიდა სან ფერნანდოს კოლეჯში, მაიორკელი ძმის ჯუნიპერო სერას ბრძანებით, რომელიც ცხრა წელს გაატარებდა პაემს სერანოს შორის, როგორც ფერნანდინის ხუთი მისიის პრეზიდენტი. სერამ დაიწყო მუშაობა Pame- ს ენის შესწავლით, რომელშიც მან თარგმნა ქრისტიანული რელიგიის ძირითადი ტექსტები. ასე გადალახეს ენობრივი ბარიერი, ჯვრის რელიგიას ასწავლიდნენ ადგილობრივებს.
სიერაში გამოყენებული მისიონერული ტექნიკა იგივე იყო, რაც მე -18 საუკუნის განმავლობაში ფრანცისკანებმა გამოიყენეს სხვა რეგიონებში. ამ მეზღვაურებმა დაუბრუნეს XVI საუკუნის ახალი ესპანეთის ევანგელიზაციის პროექტის ზოგიერთ ასპექტს, განსაკუთრებით პედაგოგიურ და რიტუალურ ასპექტებში; ამასთან, მათ ჰქონდათ ერთი უპირატესობა: მკვიდრი მოსახლეობის მცირე რაოდენობამ მათზე მეტი კონტროლის შესაძლებლობა მისცა. მეორეს მხრივ, სამხედროებმა ბევრად უფრო აქტიური როლი შეასრულეს "სულიერი დაპყრობის" ამ მოწინავე ეტაპზე. ძმებს მისიებში ხელმძღვანელობდნენ, მაგრამ ისინი თავიანთ კონტროლს ჯარისკაცების დახმარებით ახორციელებდნენ. მათ ასევე მოაწყვეს მკვიდრი მთავრობა თითოეულ მისიაში: აირჩიეს გუბერნატორი, მერები, კაპრალი და პროკურორები. მკვიდრი ხალხის შეცდომები და ცოდვები ისჯებოდა მკვიდრი პროკურორების მიერ ცილისწამებით.
საკმარისი რესურსები იყო, ფრისტების ინტელექტუალური ადმინისტრაციის, პამესების მუშაობისა და გვირგვინის მიერ მოწოდებული მოკრძალებული სუბსიდირების წყალობით, არა მხოლოდ საარსებო და ევანგელიზაციისთვის, არამედ ხუთი მისიონერული ქვისა კომპლექსის მშენებლობისთვის, რომელიც აშენდა 1750 წელს. და 1770, რაც დღეს სიერა გორდას სტუმრების გაოცებას იწვევს. გარეკანზე, მდიდრულად გაფორმებული პოლიქრომული ნაღმტყორცნით, აისახა ქრისტიანობის თეოლოგიური საფუძვლები. დაიქირავეს უცხოელი ოსტატები, რომლებიც ეკლესიების ნამუშევრებს წარმართავდნენ. ამასთან დაკავშირებით, ფრაი ფრანცისკო პალო, Fray Junípero- ს თანამგზავრი და ბიოგრაფი, ამბობს: ”მას შემდეგ, რაც პატივცემულმა ფლეი ჯუნიპერომ დაინახა, რომ მისი შვილები ინდოელები უფრო დიდი ენთუზიაზმით მუშაობდნენ, ვიდრე დასაწყისში, მან სცადა დაეშენებინა ქვის ეკლესია (..) ) მან თავისი თავდადებული აზრი შესთავაზა ყველა იმ ინდოელს, რომლებიც სიამოვნებით დათანხმდნენ და შესთავაზეს ქვის ტარება, რომელიც იყო ხელთ, მთელი ქვიშა, ცაცხვის გაკეთება და შერევა და მშრომელთა მოღვაწეობა (..) და შვიდი წლის განმავლობაში დასრულდა ეკლესია (..) ამ სამუშაოების გამოყენებით (პამეები) საშუალება მიეცა სხვადასხვა ვაჭრობას, მაგალითად, ქვისებს, დურგლებს, მჭედლებს, მხატვრებს, მოოქროვებს და ა.შ. (...) რაც სინოდისა და მასების მოწყალებისგან იყო დარჩენილი, ქვისმკეთებელთა ხელფასის გადახდას იყენებდნენ (...) ”. ამ გზით პალუ უარყოფს თანამედროვე მითს, რომ ეს ტაძრები მისიონერებმა შექმნეს მხოლოდ პამესის მხარდაჭერით.
სასოფლო-სამეურნეო შრომის ნაყოფი, რომელიც კომუნალურ მიწებზე ხორციელდებოდა, ინახებოდა ბეღლებში, ფრიალის კონტროლის ქვეშ; თითოეულ ოჯახს ყოველდღიურად დაურიგდა რაციონი, ლოცვებისა და მოძღვრების შემდეგ. ყოველწლიურად უფრო მეტი მოსავალი მიიღებოდა მანამ, სანამ არ მოხდებოდა ჭარბი სიჭარბე; მათ იყენებდნენ ხარების, მეურნეობის ხელსაწყოებისა და ტანსაცმლის შესაძენად ტანსაცმლის დასამზადებლად. მსხვილი და პატარა მსხვილფეხა რქოსანი პირუტყვი ასევე ეკუთვნოდა საზოგადოებას; ხორცი ყველას დაურიგდა. ამავდროულად, ბაძაღლები ხელს უწყობდნენ კერძო ნაკვეთების დამუშავებას და პირუტყვს, როგორც კერძო საკუთრებას. ამრიგად, მათ მოამზადეს მისიები სეკულარიზაციის დღისთვის, როდესაც კომუნალური რეჟიმი დასრულდა. ქალებმა ისწავლეს ქსოვილებისა და ტანსაცმლის წარმოება, ტრიალი, ქსოვა და კერვა. მათ ასევე გააკეთეს საგებები, ბადეები, ცოცხები, ქოთნები და სხვა საგნები, რომლებიც მათმა მეუღლეებმა მეზობელი ქალაქების ბაზრებზე გაყიდეს.
ყოველდღე, მზის პირველი სხივებით, ზარები მკვიდრ მოზარდებს ეკლესიაში ეძახდნენ ლოცვებისა და ქრისტიანული მოძღვრების შესასწავლად, უმეტესწილად ესპანურად, სხვები - პამესში. შემდეგ ბავშვები, ხუთი წლის და ზემოთ, შემოვიდნენ რომ იგივე გააკეთონ. ბიჭები ყოველ შუადღეს ბრუნდებოდნენ რელიგიური სწავლების გასაგრძელებლად. შუადღისას ასევე ესწრებოდნენ მოზარდები, რომლებიც საიდუმლოებას მიიღებდნენ, როგორიცაა პირველი ზიარება, ქორწინება ან ყოველწლიური აღსარება, ასევე ისინი, ვინც დოქტრინის გარკვეული ნაწილი დაივიწყეს.
ყოველ კვირას და ეკლესიის სავალდებულო დღესასწაულებთან დაკავშირებით, ყველა მკვიდრი მოსახლეობა ვალდებულია დაესწროს წირვას. თითოეულ ძირძველ ადამიანს უნდა ეკოცნა ხელი ძმაკაცს, რომ დაესწრო დასწრება. ვინც არყოფნის, სასტიკად ისჯებოდა. როდესაც ვინმე საქმიანი ვიზიტის გამო ვერ დაესწრო, იძულებული გახდა დაბრუნებულიყო სხვა ქალაქში წირვაზე დასწრების დამადასტურებელი საბუთით. კვირას შუადღისას მარიამის გვირგვინი ილოცეს. მხოლოდ ლოცვაში ტარდებოდა ეს ლოცვა კვირის განმავლობაში, ყოველ ღამე რიგრიგობით სხვა უბანში ან რანჩერიაში.
ძირითადი ქრისტიანული დღესასწაულების აღსანიშნავად სპეციალური რიტუალები ტარდებოდა. მემატიანე პალოუს წყალობით არსებობს კონკრეტული ინფორმაცია ჯალპანში, ჯუნიპერო სერას ყოფნის დროს დაკავებულების შესახებ.
ყოველ შობას ტარდებოდა "კოლოკვიუმი" ან სპექტაკლი იესოს დაბადების დღესთან დაკავშირებით. მთელი მარხვის განმავლობაში ტარდებოდა სპეციალური ლოცვები, ქადაგებები და მსვლელობა. კორპუს კრისტში იყო მსვლელობა თაღებს შორის, "... ოთხი სამლოცველო მათი შესაბამისი მაგიდებით უფლის საიდუმლო პოზირებისთვის". ანალოგიურად, სადღესასწაულო წლის განმავლობაში სხვა ფესტივალებისთვის სპეციალური დღესასწაულები ტარდებოდა.
მთის მისიების ოქროს ხანა დასრულდა 1770 წელს, როდესაც მთავარეპისკოპოსმა ბრძანა მათი მიწოდება საერო სამღვდელოებისთვის. მისიის კატეგორია მე -18 საუკუნის განმავლობაში ჩაითვალა, როგორც მკვიდრი მოსახლეობის ახალ ესპანურ სისტემაში სრული ინტეგრაციისკენ გადასვლის ეტაპი. მისიების სეკულარიზაციით, კომუნალური მიწების და სხვა პროდუქტიული საკუთრების პრივატიზება მოხდა. პირველად პემებს ჰქონდათ საარქივო ეპარქიისთვის მეათედის გადახდის ვალდებულება, აგრეთვე გვირგვინისთვის გადასახადების გადახდა. ერთი წლის შემდეგ, პამესის კარგმა ნაწილმა უკვე დატოვა მისიები და დაბრუნდა თავის ძველ დასახლებებში მთაში. ნახევრად მიტოვებული მისიები ვარდნის მდგომარეობაში ჩავარდა. კოლეგიო დე სან ფერნანდოდან მისიონერების ყოფნა მხოლოდ ხუთი წელი გაგრძელდა. სიერა გორდას დაპყრობის ამ ეტაპის მოწმედ არსებობს ეროვნული მონუმენტური ანსამბლები, რომლებიც ახლა აღტაცებას იწვევს და იწვევს ინტერესს ფრეის აღნაგობის მოღვაწეობის ცოდნის შესახებ. ჯუნიპერო სერა.
წყარო: მექსიკა დროში, 1998 წლის 24 მაისი-ივნისი
